後面這些名字來自吠陀文獻中提到的薩拉斯瓦蒂河，它毗鄰印度河，這個地區的哈拉帕古城是現代發現的第壹座城市。這些名字沒有壹個來源於任何古代文獻，因為盡管學者們普遍認為這個文明人發展了壹種書寫系統(稱為印度河文字或哈拉帕文字)，但它壹直沒有被破譯。
這三個名字都是現代建築，沒有明確的關於文明起源、發展、衰亡的信息。盡管如此，現代考古學已經建立了壹個可能的年表和階段:
前哈拉帕——公元前7000年至公元前3000年.公元前5500年
哈拉潘早期——約公元前5500-2800年
成熟的哈拉潘——公元前2800年至公元前65438年+公元前0900年
晚期哈拉潘——約1900年.公元前65438+公元前0500年
哈拉潘之後——公元前1500年——公元前600年
與埃及和美索不達米亞相比，印度河流域文明是壹種現在經常使用的更著名的文化，但這是壹個相當新的發展。公元1829年哈拉帕的發現是印度任何這樣的文明的第壹個跡象。那時，埃及的象形文字已經被破譯，埃及和美索不達米亞的遺址已經被挖掘出來，楔形文字很快就會被學者喬治·史密斯(1840-1876 CE)翻譯出來。因此，印度河流域文明的考古發掘起步相對較晚，現在認為埃及和美索不達米亞的許多成果和“第壹”實際上可能屬於印度河流域文明。
這個文明的總人口被認為超過了500萬，其領土沿著印度河延伸了900多英裏(65，438+0，500公裏)。
這種文化中最著名的兩個發掘城市是哈拉帕和摩亨佐-達羅(位於現代巴基斯坦)，這兩個城市都被認為有40，000到50，000人口。當人們意識到大多數古代城市平均有1萬人的時候。這個文明的總人口被認為超過了500萬，其疆域沿著印度河延伸了900多英裏(1，500公裏)，然後向四面八方延伸出去。印度河流域文明遺址已經在尼泊爾邊境附近，沿著阿富汗和印度海岸，以及德裏周圍被發現，這裏僅舉幾個例子。
C.1900-C .公元前1500年，文明開始衰落，原因不明。在20世紀初，人們認為這是由於來自北方的淺色皮膚民族雅利安人的入侵，他們征服了西方學者定義為德拉威人的深色皮膚民族。這種被稱為雅利安人入侵論的說法已經不可信了。雅利安人——其種族與伊朗波斯人有親緣關系——現在被認為已經和平地遷移到該地區，並將其文化與土著人的文化融合在壹起。現在人們明白了，達羅毗荼語是指任何種族的人的壹種達羅毗荼語。
印度河流域文明衰落的原因不得而知，但學者們認為可能與氣候變化、薩拉斯瓦蒂河幹涸、灌溉作物的季風路徑改變、城市人口過剩、與埃及和美索不達米亞的貿易下降，或者上述因素的任何組合有關。今天，迄今發現的許多遺址仍在被挖掘，未來的壹些發現可能會提供更多關於這種文化的歷史和衰落的信息。
發現和早期發掘
印度河流域文明的文物上的符號和銘文被壹些學者解釋為壹種書寫系統，沒有被破譯，所以考古學家通常避免定義文化的起源，因為任何嘗試都是投機的。到目前為止，所有關於文明的信息都來自不同地方挖掘出的物證。因此，印度河流域文明的故事最好由19世紀遺址的發現來說明。
詹姆斯·劉易斯是壹名英國士兵，在東印度公司的陸軍炮兵部隊服役。公元1827年，他和另壹個士兵壹起逃走了。為了避免被當局發現，他改名為查爾斯·梅森，開始了壹系列的印度之旅。梅森是壹個狂熱的硬幣收藏家(硬幣收藏家)。他對古錢幣特別感興趣，在跟蹤各種線索的過程中，他自己挖掘了古代遺址。其中壹個遺址是哈拉帕，他是在1829年發現的。在他的筆記中做了筆記後，他似乎很快就離開了這個遺址，但他不知道誰能建造這座城市，並錯誤地將其歸功於亞歷山大大帝在印度的競選活動。公元前326年。
當梅森在他的冒險之後回到英國時(他的被遺棄在某種程度上被原諒了)，他在公元1842年出版了他的書《俾路支斯坦、阿富汗和旁遮普各種旅程的敘述》，這引起了英國在印度當局的註意，特別是亞歷山大·卡寧厄姆。亞歷山大·卡寧厄姆爵士(1814-1893在位)是壹位熱衷於古代歷史的英國工程師。他在1861創立了印度考古調查局(ASI)，致力於維護歷史遺跡發掘和保護的專業水準。坎寧安在公元1875年開始挖掘該遺址並發表了他的解釋(在其中他確定並命名了印度河流域手稿)，但它並不完整，缺乏定義，因為哈拉帕仍然與世隔絕，與任何已知的可能在過去建造它的文明沒有聯系。
公元1904年，任命了阿西的新主任(約翰·馬歇爾，1876-1958)。他後來參觀了哈拉帕，並得出結論，該網站代表了壹個以前未知的古代文明。他下令對遺址進行徹底挖掘。幾乎在同壹時間，他聽說了幾英裏外的另壹個遺址，當地人稱之為摩亨佐-達羅(“死亡之山”)，因為那裏有動物和人類的骨頭，在那裏發現了各種文物。摩亨佐達羅的發掘始於1924-1925的季節，兩處遺址的相似性得到公認。發現了印度河流域文明。
哈拉帕和摩亨佐達羅
被稱為吠陀的印度教文獻，以及其他偉大的印度傳統著作，如《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，西方學者都很熟悉，但他們不知道是什麽文化創造了它們。當時系統性的種族主義使得他們無法將這些作品歸功於印度人民。同樣，起初，考古學家得出結論，哈拉帕是美索不達米亞的蘇美爾殖民地，或者可能是埃及的壹個前哨。
然而，哈拉帕不符合埃及或美索不達米亞的建築，因為沒有廟宇、宮殿或紀念建築的證據，也沒有國王或王後的名字、石碑或皇家雕像。這座城市占地370英畝(150公頃)，是壹座小型磚房，平屋頂由粘土制成。網格狀的有城堡、城墻、街道，明顯表現出高度的城市規劃技巧。對比這兩個地方，挖掘者可以清楚地看到，他們面對的是壹個高度發達的文化。
兩個城市的房子都有廁所和下水道系統，街道兩旁的固定物是設計良好的排水系統的壹部分，甚至比早期的羅馬人還要先進。在波斯，被稱為“捕風器”的裝置被安裝在壹些建築物的屋頂上，為家庭或行政辦公室提供空調。在摩亨佐達羅，有壹個被庭院環繞的大型公共浴室，臺階通向下方。
隨著其他遺址的發掘，同樣的復雜性和技巧逐漸浮出水面，人們得知這些城市都是事先規劃好的。不同於通常從較小的農村社區發展起來的其他文化，印度河流域文明的城市在完全有人居住之前，都經過了仔細的思考、選址和有目的的建造。此外，它們都顯示了單壹願景的壹致性，這進壹步表明，壹個強大的中央政府和壹個高效的官僚機構可以規劃、資助和建設這樣壹個城市。學者約翰·基評論說:
令所有這些先驅驚訝的是，數百個已知的哈拉帕遺址的獨特之處仍然是它們明顯的相似性:“我們壓倒壹切的印象是文化的統壹，無論是在哈拉帕文明繁榮的幾個世紀，還是在其占據的廣闊地區。”例如，各地的磚塊都有標準化的尺寸，就像哈拉帕人用來測量重量的石頭也是標準化的，並基於模塊化系統。道路寬度符合類似模塊；因此，街道的寬度通常是側車道的兩倍，而主幹道的寬度是街道的兩倍或壹倍半。目前發掘的街道大多是筆直的，呈南北走向或東西走向。因此，城市規劃符合規則的網格模型，並且似乎通過幾個建設階段保留了這種布局。(9)
公元1944年至1948年，在英國考古學家莫蒂默·惠勒爵士(1890年至1976年在位)的指導下，這兩處遺址的發掘工作仍在繼續，他的種族主義思想讓他很難接受黑皮膚的人建造了這些城市。盡管如此，他成功地為哈拉帕建立了地層，為印度河流域文明的後期奠定了基礎。
年表
惠勒的工作為考古學家提供了壹種從文明的基礎到其衰亡的大概日期的方法。如上所述，年表主要基於哈拉帕遺址的實物證據，但也來自他們與埃及和美索不達米亞的貿易知識。只有壹種產品，青金石，在兩種文化中都很受歡迎。雖然學者們知道它來自印度，但直到印度河流域文明被發現，他們才知道它的確切來源。雖然印度河流域文明會繼續進口這種半寶石，但很明顯，最初，壹些出口產品來自這壹地區。
前哈拉帕——公元前7000年至公元前3000年.公元前5500年:新石器時代最好的例子是像梅爾加爾這樣的遺址，這些遺址顯示了農業發展、動物和植物馴化以及工具和陶瓷生產的證據。
哈拉潘早期——約公元前5500-2800年:與埃及、美索不達米亞，可能還有中國建立了強大的貿易關系。居住在水道附近小村莊的社區建造的港口、碼頭和倉庫。
成熟的哈拉潘——公元前2800年-公元前1900年:大城市的建設和廣泛的城市化。哈拉帕和摩亨佐-律界英豪都繁榮於公元前2600年左右。其他城市，如Ganeriwala、Lothal和Dholavira，都是按照同樣的模式建造的，這種土地開發隨著數百個其他城市的建設而繼續，直到整個土地上的各個方向都有超過65，438+0，000個城市。
晚期哈拉潘——約1900年.公元前1500年:文明的衰落與來自北方(可能是伊朗高原)的雅利安人遷徙浪潮相吻合。實物證據表明，氣候變化導致了洪水、幹旱和饑荒。與埃及和美索不達米亞失去貿易關系也被認為是壹個因素。
哈拉潘之後——約1500——約公元前600年:城市被遺棄，人們向南遷移。到公元前530年居魯士二世(大帝，公元前550-530)入侵印度時，文明已經崩潰。
文化方面
人們似乎主要是手工業者、農民和商人。沒有常備軍的證據，沒有宮殿，也沒有寺廟。摩亨佐-律界英豪的浴場被認為是用於與宗教信仰有關的凈化儀式，但這是推測；它很容易成為公共娛樂場所。每個城市似乎都有自己的總督，但據推測，必須有某種形式的中央集權才能實現城市的統壹。約翰關鍵評論:
哈拉帕的工具、器具和材料證實了這種統壹的印象。在公元前3000年，哈拉帕人對鐵並不熟悉，他們使用由燧石、應時或銅和青銅制成的標準化工具包來“毫不費力地”切割、刮削、斜削和鉆孔。最終，這些和金銀壹樣，是唯壹可用的金屬。它們也被用來鑄造器皿和雕像，以及制作各種各樣的刀、鉤、箭、鋸、鑿子、鐮刀、別針和手鐲。(10)
在各地發現的數千件文物中，有直徑略大於壹英寸(3厘米)的小皂石印章，考古學家解讀為在貿易中用於個人身份識別。像美索不達米亞的圓柱形印章壹樣，這些印章被認為是用來簽署合同，授權土地銷售和在長途貿易中驗證貨物的來源，裝運和接收。
人們發明了輪子、用牛拉的車、寬得足以運輸貿易貨物的平底船，甚至可能還有帆。在農業方面，他們學習並使用灌溉技術、運河和各種農具來建立不同的放牧區和種植區。生育儀式可能在婦女的收獲和懷孕中被觀察到，作為許多女性雕像、護身符和小雕像的證據。人們認為人們可能崇拜母親神或男性配偶，並被描繪成有角的野獸形象。但是，這種文化的宗教信仰是未知的，任何建議都必須是推測性的。
通過大量發現的雕像、皂石印章、陶瓷和珠寶，可以看出他們的藝術技巧水平。最著名的藝術品是青銅雕像，高4英寸(10厘米)，被稱為“* * *”。它於公元1926年在律界英豪的摩亨佐被發現。這幅作品展示了壹個十幾歲的少女，右手叉腰，左手放在膝蓋上，下巴擡高，仿佛在評估求婚者的要求。同樣令人印象深刻的作品是壹座肥皂石像，高6英寸(17厘米)，被稱為祭司王，描繪了壹個戴著頭飾和裝飾臂章的大胡子男子。
藝術品的壹個特別有趣的方面是超過60%的個人印章上似乎出現了獨角獸。這些印章上有許多不同的圖像，但正如Keay所指出的，獨角獸出現在“在成熟的哈拉帕遺址發現的1755枚印章中的1156枚印章”(17)。他還指出，無論印章上出現什麽圖像，也有被解讀為印度河文字的標記，說明“文字”所傳達的意義與圖像不同。“獨角獸”可能代表個人的家族、宗族、城市或政治派別，“書寫”個人信息。
衰落與雅利安人入侵理論
就像印章是什麽，獨角獸代表什麽或者人們如何崇拜他們的神的問題沒有明確的答案壹樣，文化的衰落和衰落也沒有理由。C.1900-C .公元前1500年，城市逐漸廢棄，人們向南遷移。如上所述，關於這壹點有很多理論，但沒有壹個是完全令人滿意的。根據其中之壹，Gaggar-Hakra河，在吠陀文獻中被認為是Saraswati河，毗鄰印度河。公元前1900年，依賴它的人需要大規模搬遷。摩亨佐-達羅等地的嚴重淤積說明洪水是另壹個原因。
另壹種可能性是減少必要的貿易商品。美索不達米亞和埃及同時陷入困境，可能導致貿易嚴重中斷。哈拉潘晚期大致對應於美索不達米亞的青銅時代中期(公元前2119-1700)。在此期間，印度河流域人民的主要貿易夥伴蘇美爾人正在趕走來自古田的入侵者，大約在公元前1792-1750年，巴比倫。在埃及，這壹時期對應的是中王國晚期(公元前2040-1782)，在希克索斯人到來之前，虛弱的13王朝統治，中央政府的權力和權威喪失。
然而，20世紀初的CE學者並沒有抓住這些原因，而是聲稱印度河流域的人們已經被壹個淺色皮膚的雅利安人的優越種族的入侵征服並被驅趕到南方。
雅利安人入侵理論
到惠勒挖掘這些遺址的時候，西方學者已經翻譯和解釋了200多年的印度吠陀文獻，並在那時發展了壹個理論，即次大陸在某個時候被壹個已知的淺膚色種族征服。雅利安人在這片土地上建立了優雅的文化。這壹理論發展緩慢，最初是通過英國威爾士語言學家威廉·瓊斯爵士(1746-1794)在1786年發表的著作。瓊斯是梵文的狂熱讀者。他指出梵語和歐洲語言有顯著的相似之處，並聲稱所有這些語言必須有壹個共同的來源。他稱這個來源為原始印歐語系。
後來的西方學者試圖確定瓊斯的“* * *同源”，得出的結論是，壹個來自北方的淺膚色種族——在歐洲附近的某個地方——征服了南方的土地，尤其是印度，建立了文化，傳播了他們的語言和習俗，雖然沒有什麽，客觀上支持了這個觀點。壹位名叫約瑟夫·阿瑟·德·戈比瑙(1816-1882在位)的法國精英作家在1855年出版的《論人類種族不平等的論文》壹書中普及了這壹觀點，並聲稱這壹觀點優越而淺薄。
早期的伊朗人自稱為雅利安人，意思是“高貴的”、“自由的”或“文明的”，直到被歐洲種族主義者腐化，為他們自己的議程服務。
戈比瑙的這本書得到了德國作曲家理查德·瓦格納(在位1813-1883)的贊賞，他的英國女婿休斯頓·斯圖爾特·張伯倫(Houston Stewart Chamberlain，1855-1927)在他的作品中進壹步推廣了這些觀點，並最終影響了他的作品《阿道夫·希特勒和阿爾弗雷德·羅森堡》(L. 1893-1946 CE)，納粹思想的創始人。這些種族主義觀點得到了德國語言學家和學者的進壹步驗證，他們不同意這些觀點。雅利安人入侵論的所謂“作者”馬克斯·穆勒(1823-1900 CE)在其全部著作中堅持認為雅利安人與語言差異有關，與種族無關。
然而，穆勒說的並不重要，因為惠勒在1940年代挖掘這些遺址時，人們已經在這些理論中呼吸了50多年。大多數學者、作家和學者需要幾十年的時間才能開始認識到，“雅利安人”最初是指壹種人——不分種族——用考古學家JP·馬洛裏的話說，“作為壹個種族名稱，[雅利安人]這個詞最恰當地限於印度裔伊朗人”(Farrokh，17)。早期的伊朗人自稱為雅利安人，意思是“高貴”或“自由”或“文明”。這個詞持續使用了2000多年，直到被歐洲種族主義者敗壞，為自己的議程服務。
惠勒對這些遺址的解釋受到了雅利安人入侵理論的啟發，並得到了驗證。雅利安人已經被認為是吠陀經和其他著作的作者，但是他們在這壹地區的日期已經太晚，無法證明他們建造了令人印象深刻的城市。然而，也許他們已經摧毀了它們。當然，惠勒和當時其他任何考古學家壹樣了解雅利安人入侵理論，並通過這個鏡頭將自己的發現解釋為支持這壹理論；在這樣做的時候，他驗證了這個理論，然後這個理論獲得了更大的普及和接受。
結論
雖然雅利安人入侵理論仍然被那些有種族主義議程的人引用和宣傳，但在20世紀60年代，由於美國考古學家喬治·f·戴爾斯的工作，這壹理論失去了信任。他回顧了惠勒的解釋，並訪問了這些網站，但沒有發現支持它的證據。惠勒解釋說，在戰鬥中突然死亡的骨架沒有這種跡象，城市也沒有顯示出任何與戰爭有關的破壞。
另外，沒有證據表明北方有任何大規模的軍事調動，也沒有征服的跡象。公元前1900年的印度。波斯人——唯壹自稱為雅利安人的種族——在公元前65438年至公元前000年間是伊朗高原上的少數民族。1900 - c .公元前1500，無法發動任何形式的入侵。因此有人提出，“雅利安人入侵”實際上可能是印度伊朗人的遷徙，他們被印度土著和平融合、通婚、同化。
隨著印度河流域文明遺址的不斷發掘，更多的信息無疑將有助於更好地了解其歷史和發展。對偉大的文化成就和高水平的技術和復雜性的承認越來越多地暴露出來，並引起更多的關註。學者Jeffrey D. Long表達了壹個普遍的觀點。他寫道:“由於其高水平的技術進步，人們對這種文明著迷”(198)。印度河流域文明已經被認為是與埃及和美索不達米亞並列的三大古文明之壹，未來的挖掘幾乎肯定會提高它的地位。