1、後來即使有再多的燈，總不如第壹盞那樣，讓我們長記不熄；坐在長廊盡處，縱使太陽和星月都冷了，群山草木都衰盡了，香爐的微光還在記憶的最初，在任何可見和不可知的角落，溫暖地燃燒著。——林清玄
2、縱使太陽和星月都冷了，群山草木都衰盡了，香爐的微光還在記憶的最初，在任何可見和不可知的角落，溫暖的燃燒著。 ——林清玄
3、三腳的金獸香爐，飄出裊裊輕煙，像壹根顫動著的心弦。 ——李碧華
4，日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。——《望廬山瀑布 》李白
5，香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂淩蒼蒼。——《廬山謠寄盧侍禦虛舟 》 李白
6，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂淩蒼蒼。——《廬山謠寄盧侍禦虛舟》李白
7，水漏澀、銅壺香爐，夜霜如雪。——《滿江紅·月上西窗》晁補之
8，琵琶亭畔多芳草。時對香爐峰壹笑。——《玉樓春》 辛棄疾
9，石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待熏。——《牡丹》 李商隱
10，要看香爐瀑布，丹楓亂、江色凝秋。真堪與，瀟湘暮雨，圖上畫扁舟。——《滿庭芳·鄉物牽情》晁補之
2. 描寫香爐的詩句1、日照香爐生紫煙唐李白 《望廬山瀑布》2、香爐瀑布遙相望唐李白 《廬山謠寄盧侍禦虛舟》3、泛拂香爐煙唐白居易 《答《桐花》》4、香爐峰北面唐白居易 《香爐峰下新置草堂，即事詠懷，題於石上》5、迢迢香爐峰唐白居易 《登香爐峰頂》6、香爐峰雪撥簾看唐白居易 《重題》7、香爐峰隱隱唐白居易 《惱如霜露，慧日能消除。”
]》8、峰峭佛香爐唐白居易 《和微之春日投簡陽明洞天五十韻》9、西登香爐峰唐李白 《望廬山瀑布其壹》10、禁柳垂香爐唐李頎 《謁張果先生》11、六時天樂朝香爐唐杜甫 《嶽麓山道林二寺行》12、畫省香爐違伏枕唐杜甫 《秋興八首》13、金鴨香爐起瑞煙宋晏殊 《燕歸梁·金鴨香爐起瑞煙》希望有幫助，謝謝！E鍵刷編輯。
3. 描寫香爐的詩句有哪些1、《香爐》年代： 宋 作者： 梅堯臣 鐵鑄小香爐，壁環平口鋪。
麝焚葵葉大，獸嚙竹根趺。 凈幾群書外，閑堂壹物無。
中間任灰燼，終與蕙蘭俱。 2、《和劉雍州繪博山香爐詩》年代： 南北朝 作者： 沈約 範金誠可則，摛思必良工。
凝芳自朱燎，先鑄首山銅。 瓌姿信巖，奇態實玲瓏。
峯嶝互相拒，巖岫杳無窮。 赤松遊其上，斂足禦輕鴻。
蛟螭盤其下，驤首盼層穹。 嶺側多奇樹，或孤或復叢。
巖間有佚女，垂袂似含風。 翚飛若未已，虎視郁余雄。
登山起重障，左右引絲桐。 百和清夜吐，蘭煙四面充。
如彼崇朝氣，觸石繞華嵩。 3、《分題得古香爐》年代： 宋 作者： 李廌 質為浮休棄，形惟好古宜。
埏陶異甓礫，香火近神只。 冷暖非恒德，興衰彼壹時。
舍茲何所適，爾意勿遲遲。 4、《古鼎作香爐》年代： 宋 作者： 範成大 雲雷縈帶古文章，子子孫孫永奉常。
辛苦勒銘成底事？如今流落管燒香。 5、《送竹香爐》年代： 宋 作者： 蘇軾 枯槁形骸惟見耳，雕殘鬢發只留須。
平生大節堪為底，今日灰心始見渠。
4. 古代著名的香爐有哪些及有關的歷史故事這個還真沒有， 古代香爐簡介： 中國古代香爐簡介 中國古代器物中，使用最廣泛而又差別頗大、造型各異的就屬香爐了。
在壹般人觀念中，香爐似乎是點燃線香的器具，於是說到香爐的樣式，大多數人腦子裏總會出現宋代哥窯或龍泉窯的雙耳爐，再就是明代的銅質宣德爐及其仿制品了。其實，香爐的種類和用途遠不止於此，其歷史淵源也起碼在兩千年以上了。
前人筆下香爐，大多是言及其物而已。近年有專門於香爐之類的研究，壹是揚之水的《古詩文名物新證》中關於香爐和香薰的美文；壹是孟暉《花間十六聲》中關於“添香”、“薰籠”、“香獸與香囊”的集錦。
說來巧得很，兩位作者都是女士，她們以女性特有的細膩洞察和文思將歷代香爐、香薰之類的器物與其在生活中的作用、情趣娓娓道來，前者註重名物的考略，後者則多從歷代詩詞與筆記中尋覓薰香和焚香的生活情趣。 兩漢時期博山爐已盛行於宮廷和貴族的生活之中。
河北滿城中山靖王劉勝墓中出土的錯金博山爐，無論是造型和工藝都已達到極為精美的程度，此後博山爐壹直沿用至隋代和唐初。所謂“博山”，並非是 指此爐出於博山，而是指器物表面雕刻做重疊山形的裝飾。
據《兩京雜記》記載，長安巧工丁緩善做博山爐，能夠重疊雕刻奇禽怪獸以做香爐的表面裝飾，博山爐工藝之繁，遠遠超過後來出現的三足或五足式香爐。從六朝時吟詠博山爐的詩句看，重疊博山的式樣已不僅是“蔽虧千種樹，出沒萬重山”，而是能夠雕飾出“下刻盤龍勢，矯首半銜蓮”的造型和“上鏤秦王子，駕鶴乘紫煙”的人物故事。
西漢時期博山爐的出現大抵是與燃香的原料和方式有關。西漢之前，系使用茅香，這是將薰香草或蕙草放置在豆式香爐中直接點燃，雖然香氣馥郁，但煙火氣很大。
武帝時期，南海地區的龍腦香、蘇合香傳入中土，並將香料制成香球或香餅，下置炭火，用炭火的高溫將這些樹脂類的香料徐徐燃起，香味既濃，煙火氣又不大，也因此出現了形態各異、巧奪天工的博山爐。博山爐蓋雖爭奇鬥艷，但都鏤有氣孔，香氣正是從鏤孔之中升騰散發。
博山爐既有金屬制成，也有陶制和稍後的白瓷制成，但其結構卻大體相似，都是壹種用炭火薰香的器具。 除了博山式香爐之外，魏晉南北朝時期還出現了青瓷或白瓷的敞口三足和五足爐，民間所用的帶耳式瓷制香薰也常見於出土文物之中。
爐耳頗具實用性，為的是便於提攜挪動，其裝飾作用與實用效果達到了完美的結合。此外，附屬於香爐的器物尚有香鏟、香撥、香箸、香匣種種，都是添香和燃香時的用具。
唐代法門寺出土的銀器中，也不乏香爐和寶子（香盒），工藝之精美，可謂登峰造極。無論爐身或爐蓋都是鏨刻、雕飾或鑲嵌而成，至於造型之變幻，更有銀鎏金爐盤承托的兩層式香爐，或爐身附帶寶子的香爐，因與禮佛有關，多采用蓮花瓣樣式，爐蓋的頂部周圍還飾有待放的蓮蕾。
香獸者，顧名思義是動物造型的各式香爐。燃香取味，是薰香的原旨，但古人重觀賞，所以香爐可以用金屬或陶瓷等做成各種動物造型，使香燃於鳥獸腹內，香煙從鳥獸口中縷縷而出，情趣盎然。
鳥獸造型多為麒麟、狻猊、獅子、鳧鴨、仙鶴各異，但爇烤香料的原理都是壹樣的。人們最熟悉的李清照詞《醉花陰》中的“瑞瑙銷金獸”，其“金獸”實際上就是香獸，因此易安詞的某些版本也將“金”做“香”，而“瑞瑙”就是香料了。
直至兩宋時期，除博山式香爐和各種香獸仍在使用外，瓷質的高足杯式爐、敞口蓮花爐、鏤空覆蓋式香爐在生活中的應用更為廣泛，它們的器形相對較小，便於室內安放，更為士人青睞。由於兩宋制瓷工藝的空前繁榮，香爐的燒制更有極大的發展，其造型多仿三代器物，如鼎、簋、鬲、奩等形狀，典雅莊重，瓷質圓潤，各名窯都有不同風格的出品。
在線香出現之前，古代燃香的基本方式並非將香料直接點燃，而是透過炭火的焙烤而取其香氣。火與香料之間往往有雲母石片相隔，使香料達到“香而不焦”，這與我們印象中香爐中插壹炷或三炷線香完全是兩回事。
線香的出現大約是明代以後的事情，因此我們在古代繪畫、墓室壁畫、敦煌壁畫和佛經版畫中都只見形象各異的香爐，卻看不到插在爐中的線香。“紅袖添香夜讀書”歷來是文人憧憬的美夢，而這種“添香”也並非僅僅是點燃線香的香頭那麽簡單，而是將各種香餅、香球、香丸在炭火之上慢慢焙燃，並不斷添加香料，使香氣漸漸升騰的繁復過程，否則也就索然無味了。
明代宣德年間，以黃銅合金仿制宋代器形的香爐，謂之宣德爐，實際是以宋仿三代的彜、鬲、缽、盂造型鑄出線條簡潔而流暢的銅爐，成壹時之風氣。自宣德已降直至民國時期，仿造的宣德爐無計其數，雖有優劣之分，軒輊之別，終歸是贗品了。
清代的香爐品類繁多，除器形仿古之外，在材質上更是門類眾多，瓷質、銅質、玉質、法華彩、景泰藍或掐絲琺瑯等屢見不鮮，但多為觀賞之物，使用價值已經不大。 香爐之屬的另類，最有趣是印香爐，又稱之為香篆，雖是燃香的器具，卻是有爐之名而無爐之形。
其樣式多為層疊式的香盒，或為方形、扁圓形、花瓣形、如意形等等。原本是寺中誦經計時的工具，因此香篆又可歸。
5. 古代的香爐有那些名稱香爐即是焚香的器具。
用陶瓷或金屬作成種種形式。其用途亦有多種，或熏衣、或陳設、或敬神供佛。
香爐也可指指廬山香爐峰。 中國香爐文化 我國香爐文化的歷史可以追溯到商周時代的“鼎”。
我國古代青銅鼎有烹煮肉食、祭祀等用途，祖先傾其所有，向天祈福，讓神靈祖宗保佑自己的部落和國家平安，但這同今人所見的香爐還是兩碼事。筆者收藏的200余尊古代陶瓷香爐，可以看出祭祀文化發展的軌跡。
“日照香爐生紫煙”唐代大詩人李白的《望廬山瀑布》千古流傳，作品描寫廬山香爐峰上，初日映照，紫煙氤氳，瀑布高掛，飛流奔騰，展示了盛唐氣象和時人對香爐的偏愛之情。在人們的生活習慣上認為香爐最大的功能，便是壹件敬佛或是祭祖的禮器。
其實香爐也是文人雅士的心愛之物，置於廳堂或擺於書房案頭，讀書時點上壹炷清香，便有了“紅袖添香夜讀書”的美妙意境。靈性的香爐賦予人們更多的生命靈性，它穿越時光隧道，追逐並領略博大深遠的歷史文化。
印度佛教傳入中國後，與本土文化發生關系，逐漸改變自己的面貌，融入到中國的傳統文化裏，儒佛道三位壹體形成華夏文化主流。魏晉時，人們以老莊解釋佛教，東晉以後佛學又與玄學趨於合流，深為士大夫們所欣賞。
直到南北朝時期，佛教的獨立地位連同它深入人心的精神文化影響壹並如日中天，特別是禪宗初祖達摩東渡來華，中國禪宗由此肇始。各地造佛修寺蔚然成風，作為祭祀禮器的香爐已被普遍使用。
杜牧詩雲：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。” 香爐起源於何時，尚未有定論，趙希鵠《洞天清祿集·古鐘鼎彜器辨》：“古以蕭艾達神明而不焚香，故無香爐。
今所謂香爐，皆以古人宗廟祭器為之。爵爐則古之爵，狻猊爐則古踽足豆，香球則古之鬵，其等不壹，或有新鑄而象古為之者。
惟博山爐乃漢太子宮所用者，香爐之制始於此。” 東漢越窯褐釉香熏，它造型生動，質樸自然，不帶托盤。
這尊香熏由上下兩部分構成，可以自由開啟，上半部由三層含苞欲放的蓮花瓣圖案構成，每排蓮花有十壹瓣，抽象成三角形狀，每個花瓣上刻有大小不等的花莖，十分清晰。蓋頂飾有壹精美的小鳥，亭亭玉立，眺望遠方，下半部為圓柱形空心支柱。
晉代越窯青釉提爐，已同傳統的香爐十分接近，也是三足鼎立，但有壹造型優雅的把手，上面還有旋紋工，做工精巧，讓人產生無限遐想。南北朝洪州窯香爐，釉色呈青黃色，為五只足，粗壯結實，穩穩地站立托盤上，完整無缺。
說到盛唐，自然會聯想到膾炙人口的唐三彩。唐三彩香爐比較少見，露胎為粉紅色，黃綠褐彩繪組合，釉自然往下流淌，五爪老虎足，顯得沈穩雄健。
拿在手裏忽發奇想：當壹個民族進入高度成熟、處在生命力最旺盛的階段，渾身洋溢著蓬勃朝氣和高度自信，就迫切需要尋找壹種形式去表達、去寄托、去宣泄、去張揚自己高昂甚至亢奮的精神和情緒，唐三彩正是恰到好處地反映了大唐氣魄。 宋代貴族出身的趙氏皇帝文化素養極高，喜好復古，重視舊禮器。
三足鼎式香爐是北宋復古的產物，由於先秦時期的青銅器、玉器和陶器的大量出土，元佑七年（公元1092年），宮廷專職文物保管員呂大臨編撰《考古圖》，所收銅器210件，玉器13件。從此文物鑒定與學術研究融合壹起，這在宋以前是沒有的，為後世文物研究開了先河，也為瓷器全面仿制先秦禮器奠定了基礎。
香爐出現在大宋帝王的內庭，而壹些小型香爐則成為文人把玩之物，具有很高的藝術欣賞價值，為後世所仿制。宋耀州窯香爐，它是受到越窯的影響發展起來的，爐唇邊較寬，釉色青潤自然，有“巧如範金，精比琢玉”的美譽。
南宋龍泉書房梅子青香爐，精巧典雅，三足鼎立，爐身有三條線紋，足底有褐色。 元代香爐不脫宋代風尚，數量與品種繁多，以中小型香爐為主。
湖田窯青白釉雙耳三足香爐，爐敞口直頸，鼓腹平底豐滿，肩兩側貼塑壹對長方形立耳，足根部有明顯的壓印獸面紋，通體施青白釉，胎質堅硬膩白，釉色滋潤而不透明。 明代瓷爐大多數香爐以青花瓷為主，明嘉靖青花香爐，也出現了色彩斑斕的五彩瓷，明宣德皇帝自己本身是天分很高的藝術家，對色彩十分敏感，五彩、鬥彩瓷得到空前發展。
明萬歷五彩人物三足香爐：萬歷五彩器制作到了鼎盛期，它的特點為胎體厚重，釉面乳白瑩潤。三幅開光圖案裝飾效果極佳，老翁身著外套顏色分別為絳紅色、淡黃色和草綠色，神情泰然，須眉飄逸，或埋頭讀書，或低頭沈思，或伏案揮毫。
頸部有“大明萬歷年制”款。 清代統治者入主中原後，以“孝”治天下，康熙時期祭祀風氣盛行，乾隆時期成為社會發展空前繁榮的時期。
景德鎮壹代名師巧匠，以其聰明才智，將瓷器制作推向歷史的高峰。清乾隆豆青釉雙耳三足爐，瓷質精細，釉色肥厚，裏外滿釉，光潤勻凈，如脂似玉，雙耳自然連結，高雅之中不失秀逸。
底有“大清乾隆年制”青釉款。 古代文人雅士把焚香與烹茶、插花、掛畫並列為四藝，成為他們重要的生活內容。
我們在先人使用過的香爐中上壹炷清香，想到多少先人曾虔誠地在此爐前點香祈福，給人心靈帶來慰藉，它的意義自然非同尋常了. 香爐解析 香爐，對華人來說，是最熟悉不過了。它不。
6. 日照香爐生紫煙類似的詩句望廬山瀑布
唐 李白
日照香爐生紫煙，
遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，
疑是銀河落九天。
註辭釋義：
廬山：在今江西九江市南，我國名山之壹。
香爐：指廬山的香爐峰。
紫煙：指日光照射的雲霧水氣呈現出紫色。
銀河：又稱天河。古人指銀河系構成的帶狀星群。
九天：九重天，形容極高的天空。
古詩今譯：
太陽照射的香爐峰生起紫色煙霧，遠遠看去瀑布像匹白練掛在山前。水流從三千尺的高處直瀉而下，好像是璀璨的銀河水落自九天