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北師大學士、北大碩士、清華博士、中科院博士、北航教授、德國大學教授……高材生爭相到龍泉寺出家。他們自稱居士、凈人、沙彌、比丘，他們在這裏種菜、掃地、搬運，念阿彌陀佛，也看孔孟，也讀老莊，還寫博客、也織圍脖……出世乎？
高材生寺廟"上大學","此地方稱佛國，滿街都是聖人"
寺建山中並無奇處，奇的是山中處處皆是佛--鳳凰嶺上景從佛緣，石隨佛性，龍泉寺的香煙氤氳著摩崖石刻"道"、"德"二字，恰成京郊安心處。
寺聚高僧並非怪事，怪的是塵世浮華惹人倦，功名利祿皆可拋--本科生、碩士生、博士生、大學教授雲集龍泉，人送綽號"北大清華分校"。
看慣了廟中香火鼎盛，善男信女膜拜，從未見和尚開博客，八種語言織"圍脖"；聽慣了佛經唱頌，阿彌陀佛，從未聞佛堂學四書，禪房品詩詞，廟裏上大學。
入世乎？出世也。
數百年來，少林寺以武傳世，譽滿天下；及而今，龍泉寺以文隱修，名動學界。
高材生寺廟"上大學"
"此地方稱佛國，滿街都是聖人"
本刊記者/李賢娜 實習生/萬傳亮 特約記者/邢莉
佛渡有緣人
"別樣天地別樣緣，盛滿人間夏春秋。"
壹月前，大學教授德國人李博瀚感受法音，決心剃度。
壹年前，北大學子柳智宇放棄了麻省理工學院的邀請決然入寺，發願出家。
三年前，中國十大教育策劃專家董春喜過盡千帆，頓悟上山。
四年前，中科院碩博連讀研究生賢威拋卻準科學家的光環，於此落發。
……
在龍泉寺，他們不再是頭頂各種光環的蕓蕓眾生相，他們被稱為準凈人、凈人、居士和比丘。
在龍泉寺，他們攜手***建"龍泉之聲"網站，編織和尚"圍脖"，壹起將師父學誠的博客編輯成書；
在龍泉寺，他們早晚念經、分班學修，也壹起甩開膀子參與到龍泉寺的修繕擴建。
世人眼中的高人在京郊這個山腳下，念佛祖的經，學聖人的書，喝山間的泉，吃自種的菜，做普惠眾生的事，龍泉寺的聲名不脛而走，這座曾經寂寞數十年的古剎很快吸引了大眾的目光。
有來消遣的，逛逛大廟，看看和尚，拍拍照片--是曰遊客；
有來幹活的，周末上山，搬石挖土，種瓜種豆--是曰義工；
有來學習的，參禪禮佛，吃齋念經，同修功德--是曰居士；
有來八卦的，東西打聽，窮追不舍，為求新聞--是曰記者。
據說，也有來躲清靜的社會名流，來考察的政府官員，甚至慕名而來挖墻腳的各地寺院。
我們是記者，近來佛教界爆出數條負面新聞，輿論嘩然，於是就想上山去八卦壹下，寺院方丈學誠法師接受了我們八卦的請求，但也提出了要求--上山住些日子，體驗壹下。
我們幾個壹合計，躲開雜事，脫身俗務，去念念經、拜拜佛、爬爬山、吃吃齋，體驗壹下我們眼中那山門中神秘的寺院生活，倒也不失為人生樂事。
圖/居士樓“德塵居”
居士學堂
"由近彼故其德塵，雖不故染自然熏"
普通人認識龍泉寺，往往從當義工開始。
柳智宇是2007年來龍泉寺當義工的，他的另壹位北大校友在龍泉寺剃度之前也當了三年義工，據說他在北大禪學社、耕讀社的同學們也常於周末入寺當義工。每周末入寺當義工的人平均壹百人，多時達六百人，上到60歲老人，下到3歲兒童，每壹次新鮮血液流動占到50%左右。
除卻這大量周末義工，龍泉寺還有近二百常駐義工。他們大都是居士，最早的，是從2005年寺院恢復為正式宗教場所時就上山皈依。畢業於北京師範大學的張琬鈺，從學生時代當周末義工到如今常駐數年，已成長為龍泉寺居士中的"領導"。
見到張琬鈺的時候，是在龍泉寺的接待室即"客堂"裏。龍泉寺的居士、訪客來寺住宿均須到客堂"掛單"。以前"掛單"壹次只能住壹天，若要多住，則每天都要去"續單"，後來成了常駐居士，才改為幾天壹續、幾周壹續到三月壹續，張琬鈺就這樣續住了數年。
在寺裏，她和居士們工作、學修多在德塵居。她壹邊帶領我們參觀，壹邊輕快地解說，"這是取自《菩提道次第廣論》中的經文'由近彼故其德塵，雖不故染自然熏'，意為雖未刻意學習，但親近老師則可受其品德感染，如塵相隨。"
圖/居士樓“德塵居”內景
德塵居是居士團五大部辦公的場所：工程部、文化部、慈善部、弘宣部、教化部，每個部，由寺 中法師分管指導，寺中所有的居士均劃入各部管理，部下設小組承擔事務。這裏的居士工作是壹個完整的學習過程：在寮房齋堂中，念大米如山；在工地山野裏，思 物力維艱；在早晚課中，學佛教經典；在編寫文章中，習四書五經；在慈善事務中，承孔孟之仁……寺廟無處不在的"傳統文化"研修讓張琬鈺身上錘煉出有別於同 齡人的謙和、從容。
而與張琬鈺的"研修"不同，今年40歲的女居士曲天波幾乎是從"大壹"讀起。入寺五年她做遍了五大部的活兒：種菜、灑掃、洗衣、行堂、文字校 對、排版、寫博文、流通法物。曲天波特別開朗健談。不過，以前的她總是悶聲不吭。來龍泉寺後，法師把她領到菩薩前說，"到佛前跪著，看看彌勒菩薩是怎麽笑 的"。她說在這裏就像上大學，"到寺院裏就是為了改變自己，人本身有很多很多缺點，都需要去糾正。寺院對我來說就是最好的學校"。
圖/居士在龍泉寺中上課
對於另壹位常駐居士董春喜來說，則更像在寺廟"上研究生"。進寺之前，董春喜壹直做著和文化有關的工作。從散文、戲曲、影視、文學，幾乎所有的 題材的形式都涉獵過。不惑之年，董春喜遭受了重大的打擊：離婚，孩子判給了前妻。2004年董春喜進京繼續未盡之文化事業。這時的他開始將"佛"，當成傳 統文化"佛道儒"的壹種學問去研究。
後來，董春喜籌備壹個"走遍中國寺廟"項目，計劃用十年時間走遍全國壹萬家"三寶俱足"的寺廟。如此宏大的工程沒有中國佛教協會的支持是不可能 的，於是他上龍泉寺拜訪時任中佛協副會長的學誠法師。沒想到學誠法師的開示讓他改變了所有計劃，"我發現師父的發言雖然只有短短的八分鐘，但和我研究傳統 文化這麽多年，搞了壹些人生的探索最後是壹樣的。"迷聞經累劫，悟則剎那間，董春喜當即做了壹個重大的決定，上山。
萬緣說放就放，董春喜連他曾引以為榮的"2007年中國十大教育策劃專家"獎項也不再保留。三年前的春天，董春喜就這樣拿著電腦、硬盤、佛教書籍和隨身替換的衣服上了山。由於準備匆促，他連夏天的衣服都沒有，直到壹個師妹出國之前來看他才給他買了衣服。
上山三年，董春喜也幾乎做遍了五大部的工作，他最引以為榮的是在2009年10月成立的文化部編輯室工作，"能寫能編的人才聚集到那兒，當時壹 ***是12位，其中兩位是博士，三個碩士，其他的都是本科。"現在，他研究起了佛教文化教育，還打算寫壹本叫《中華教育廣傳》的書，"佛教就是佛陀的教育， 佛陀對眾生智善圓滿的教育，是壹種生命的教育。"
圖/龍泉寺僧人活動區 見行堂外景
出家補習班
"煙霞以外非吾友，山水之間是我家。"
上了山，進了寺，才知道，不是穿了海青的都叫法師，不是剃了頭發的都是和尚。就像我們出國念書壹樣，當和尚也有預科班，在寺廟裏，這個預科班叫做凈人，在考入預科班之前，只能叫準凈人，還要補習出家常識。
圖/龍泉寺準凈人 大學教授李博瀚（德國）
38歲的準凈人Burkhard來自信仰天主教的德國，中文名李博瀚，來龍泉寺之前他在臺灣當大學教授，從事外文教學和文化交流工作。1995年當他在北京的中央戲劇學院學習的時候，他最感興趣的課題是，"壹個人怎麽樣在自己的人生當中學習最多的語言。"
2010年9月，他從臺灣來北京學習少數民族語言，期間走訪了雲南德宏和西雙版納，受傣族人的佛教信仰影響，自此對佛教產生興趣。今年4月，為 了借中國的傳統節日清明節紀念已故的父親，李博瀚通過網絡找到了他心中"真正的道場"龍泉寺，在"祭祖報恩"法會上為父親禱告。這壹天他愛上了這裏濃厚的 教學氛圍，這裏不像其他寺廟光打坐，"龍泉寺有讀書目的，大規模地讓信眾到這邊上課，接觸佛法。"特別是學誠法師的八國語言微博和龍泉之聲三語網站讓李博 瀚覺得自己有用武之地。"龍泉寺的語言公關工作做的那麽好，他們的效率也很高，所以我覺得這裏絕對是最好的地方。"6月，李博瀚搬入了龍泉寺，他不像壹般 人選擇先做居士，而是直接要求落發為僧。
初見李博瀚是在龍泉寺的金龍橋邊，他頭戴工程帽、身穿工程服，正和幾個同修壹塊兒急急地向工地趕去。"外國工程師？"我們的第壹反應。將李博瀚 請到寺中涼亭裏後，他說，作為第壹個在龍泉寺尋求出家的外國人，他正在適應這裏的壹切。以前他經常壹個人做事，現在他要遵守寺中第壹守則：隨眾。這裏的修 行強調隨眾***修，早晚殿，中午拜佛，下午誦經，這個模式顯然讓他滿意，"這裏好像壹個家庭，比家庭好像還要更好。"
圖/龍泉寺僧人出坡勞動搬運石頭
不過，現在他還很不習慣體力活，作為寺中"突擊隊"成員，他要參加寺內建設，壹天要在工地幹8小時活。勞動之余，他也參加"準凈人班"學習，壹 方面看經文論著，另壹方面發心修行，"壹個準凈人要完全重新做人，心理發展還是最重要。跟外面這個學習不太壹樣，不只是看書學習技能。"他還開始堅持僧 人"過午不食"的佛制，"沒有人強迫我這麽做，沒有人給我壓力，但是我覺得這是壹個好習慣。很痛苦，但還是堅持了下來。"
在寺中壹個月，李博瀚的人生目標發生了微妙的變化，"我覺得其實語言工作也並不是那麽重要，這個也不是人生最首要的目標，只是壹個很好的和別人 溝通的能力。長期來說，我覺得佛教本身的目標，解脫還有普度眾生，絕對比我現在這些個人的目標更重要。"閑時在龍泉寺翻譯中心修改德語、法語、西班牙語博 客的他，現在想得最多的是如何將佛法推廣到國外。
和尚預科班
"若能壹切隨他去，便是世間自在人"
李博瀚正努力從準凈人升為凈人，但不是那麽簡單。這需要經過考試，不在筆墨而在心靈。通過考試之後，才能成為凈人，即排隊準備剃度的"準出家人"。這個隊伍裏也是人才濟濟。2010年震動網絡的北大學子柳智宇已順利進入了凈人的行列，他來龍泉寺之前的光輝歷史偶爾還會被人提起--以滿分摘得國際數學奧賽金牌，被保 送至北京大學，申請到麻省理工學院全額資金。現在他和所有的凈人壹樣，穿著灰色法衣，上殿、過堂、出坡、誦經，學習論典，每周二、三、四、五聽法師固定講 課，平均壹周五節課，每節課壹個半小時，這都是為了適應日後的出家生活準備。
圖/龍泉寺凈人 正陽
在柳智宇的選擇引發全國對大學生前途命運深思這壹年夏天，另壹名85後凈人正陽從哈爾濱中醫藥大學畢業後直奔龍泉寺。大學畢業，站在開拓事業的 起點上，工作、金錢、房子、車子、愛情等在前面招手，正陽轉身而去。學醫的正陽曾以治病救人為己任，"但後來發現真正需要去解決的不是身體上的問題，而是 心靈上的問題。"佛學解答了正陽的難題，父母也支持了正陽出家的決定，"行，妳想去就去吧！"
與正陽水到渠成的出家不同，28歲的盧函出家之路頗費周折。盧函是心理醫生，大學畢業後在陸軍總院做網絡成癮的心理治療，後來自營心理咨詢公司，還協助政府成立心理醫院。當時的他，最大的夢想是成為資深心理專家，幫助人解決心理困惑。
如果不是哥哥在2007年突然出家，他的夢想裏不會有"佛"。盧函和哥哥只差壹歲，兩人感情壹直很好。當哥哥告訴他要出家時，他默默地想，家裏 只有兩個兒子，"以後我要壹個人照顧父母了。"後來，"母親整天以淚洗面，父親因此不再跟哥哥聯系。"盧函開始試著去了解佛法，他想弄明白也是畢業於名校 的哥哥為什麽會決然出家？2008年四川大地震，龍泉寺在援助物資同時，帶去了心理方面的救助，並獲得壹個特別救助獎，這感動了盧函，也促使他的人生觀慢慢發生轉變，" 沒學佛之前會用心理學的角度看，比如人為什麽活著？活著的意義？每個人的價值？人壹輩子能做些什麽？包括思考自己，再做二十年就能成為所謂的專家？但還是 很多在物質層面，精神上的要少很多。"2010年末他開始系統學習佛法，開始有了出家的想法。
圖/學誠法師探望母親（圖片來自學誠法師博客）
今年春節，盧函鼓起勇氣告訴父母他要出家，話音剛落，父母就哭了，淚流滿面。哭完之後，父親說，"我尊重妳的選擇，讓妳去選擇自己的人生。"三 個人在家過了最後壹個俗年，初四的時候盧函就來到了龍泉寺。走的那天，父母和親人來送盧函，"我當著他們的面就磕了幾個頭，當時我就看到他倆眼淚止不住 了。我覺得他們壹方面會為這兩個兒子感到驕傲和自豪，壹方面他們會覺得站在壹個信佛的角度，這是壹個最好的事情。當然肯定會有不舍、擔心。"
盧函拜別父母，正式進入了龍泉寺。今年五月，盧函父母搬進了龍泉寺，他們也都皈依了佛門。龍泉寺中也常見法師家屬來訪，在我們拜訪龍泉寺的時 候，正值方丈學誠法師的母親也在寺清修，學誠法師回寺之時也不忘與母親小敘，他說，“孝道有世間的孝道，有出世間的孝道。”，法師舉例說，“現在社會上的 人，即使沒有出家也算是出家了，他沒有跟他的父母在壹起那也就是出家了，就是住的地方不壹樣。”龍泉寺正考慮建敬老院，以解決出家僧眾父母的養老之憂。
網絡佛學院
"百尺竿頭須進步，十方世界是全身"
圖/賢威法師在龍泉寺圖書館
剃了頭發，進入佛門還不能當法師，要先當沙彌。盧函的哥哥雖已剃度，但也還只是沙彌。他與寺中最德高望重的比丘唯壹區別在於還沒受大戒，沙彌只持十戒，而比丘要持足兩百五十條戒律。
在龍泉寺，比丘法師除了各自修行外，還要承擔管理工作。龍泉寺的僧眾和居士是壹套不同的管理班子，在方丈學誠法師之下是書記會，相當於公司理事 會，統管整個龍泉寺。龍泉寺的書記壹***有五位，由方丈指定。平時方丈不在的時候五大書記法師輪值負責處理寺中事務，賢威法師是書記會秘書，通常由他來執行 具體事務。
賢威是受過具足戒的比丘，出家之前他是中科院碩博連讀的高材生，學習腦科學的他本可以成為壹名科學家。然科研不能解答他心裏的疑惑，實驗室的佛 經和成為居士的專家也讓他開始從佛教裏去探求，"生命是什麽？"當他發現佛法比科學講得更深之時，接受唯物教育長大的賢威認可了"無限生命"的命 題，2006年8月他來龍泉寺當義工，第二年就退學上山。
圖/龍泉寺電腦室?僧人們正在上網
但上山不代表與俗世完全脫節，我們的日常生活已離不開手機，龍泉寺亦然。龍泉寺中有八部手機，按照工作需要發給相關法師使用，賢威就拿著其中壹 部手機與我們聯系。但是，這不是他的專屬，"壹旦調離崗位，手機即行歸還。"沙彌和凈人不許使用手機，若與外界的聯系，可以借用"客堂"的兩部電話。僧眾 之間聯系則通過電話留言或寺裏專用的步話機進行。
圖/龍泉寺非編室 僧人正在剪輯視頻?
寺裏還有壹種聯絡方式：網絡。對外，與龍泉寺有關的QQ群近兩百個，它們承擔著各自的功能：義工報名、出家聯誼、網絡學佛、法會事務……群中基 本上為寺中居士，再配壹名法師督導。對內，由於方丈學誠法師被喻為中國最擅長使用網絡的和尚，因而寺中很多工作也與網絡有關，網站更新、博客維護、數字圖 書館建設……若因工作需要僧人可申請上網，申請內容包括上網時長和工作內容。經書記法師批準之後，會分發給申請者壹個賬號，可以記錄他所瀏覽的所有頁面， 過時網絡自動切斷。龍泉寺官網還開通了"網絡佛學院"，內設視頻、錄音，只要上網均可學修。
在我們驚嘆於寺院高科技、現代化之余，我們也發現，作為壹座適應於現代社會發展和致力於傳統文化傳播的寺院，龍泉寺的管理與眾各別。
現代寺廟大學
"心地清凈方為道，退步原來是向前。"
數日的走訪，我們感受到龍泉寺幾近"***產主義"的生活模式：壹是龍泉寺不收門票，也 不參與鳳凰嶺景區的門票分成。二是龍泉寺的和尚沒有單資，衣食住行皆由寺廟統壹配給，生病也由寺廟安排就診用藥。學誠法師認為，"沒有錢就沒有掛礙，沒有 負擔。大家不花錢不會有貧富分化。各盡所能，各取所需。"
圖/龍泉寺僧眾組織觀看視頻
正是在這種衣食無憂的環境中，龍泉寺的僧團才得以安心學修。"像壹座佛教大學"--無論僧眾、居士還是我們，對龍泉寺都有這樣的印象。這也是學誠法師的建設思路之壹。龍泉寺不依賴於法物流通，不依賴於香火布施，而要建設成為壹座真正的道場。
圖/龍泉寺閱覽室
寺中按照不同層級的學修需求，分為準凈人、凈人、沙彌、比丘班級，定時上課，沙彌給凈人講，比丘給沙彌講，學誠法師本人也給比丘班親授課業。層層聯動，教學相長。學習課程既有佛經，也不缺乏儒家四書五經和道家經典老莊。
基於學修班管理的需要，龍泉寺還打造了壹套有別於傳統寺廟，不同於公司管理，類似於學校管理的"領導班子"--班導法師負責制。為各個班級配 備"班主任"，由法師兼任，負責安排大家學修工作及進行教育輔導。當然，日常事務還是由書記會下屬的四大班首和八大執事來負責，前者管禪堂、佛堂修行，後 者管全寺各項事務。
圖/龍泉寺僧人上早課
賢威是沙彌班的老師，而他只是個二十來歲的小夥子，他解釋道："出家之後，僧團不問年齡，主要看妳修心的體驗。比如出家十年和妳出家壹年的，體 驗是完全不同的。"賢威的比丘同修不少人也是來自名校的"高材僧"：居士工程部負責法師是北航教授、現任監院是清華博士、方丈秘書賢清是清華大學碩博連讀 的研究生、賢慶法師來自北大哲學系……這也正是坊間將龍泉寺稱為"清華北大分校"的原因。
我們終是俗人，無法完全理解可以"開得起名車，買得起好房"的精英為什麽雲集龍泉寺？賢威向我們開示說，"世間的人總是被各種煩惱所束縛，而佛 法找到了煩惱的根源--所有的煩惱來源於對自我的執著。學佛的最終目的，壹方面是要把自身煩惱清除，另壹方面是要幫助所有的眾生清除煩惱。"
說話的時候，賢威的眼神從不聚集，時常空曠的望著某個天際的角落，沒有壹絲浮躁。賢威之思也與余秋雨所感知的佛教魅力相似--看破王道社稷、鐵 血征戰、家族榮辱……將人們的註意力引到與每壹個人始終相關的生命課題上來，觸及了人***同的難題，"永遠聚集於人間的生、老、病、死，探究著擺脫人生苦難 的道路。"