是周警的大哥。如果以此推斷，周P生於開元末年(713-741)。)，出生在壹個官員的家庭，在清朝流浪。曾任越州(今浙江紹興)、宣州(今安徽宣城)巡撫，地位僅次於壹州知府。周P的職位與其弟的職位有關，其弟曾隨遠征吐蕃克什堡城立下戰功。早年師從張軒，因為他也擅長寫景和畫人像、佛像。他的繪畫風格是“簡單的衣服，柔和的顏色和豐富。”
他長期官居越州、宣州。作為張軒的初學者，女工改了素描，多寫貴族女性。他們的作品閑適閑適，外形豐滿，衣著華麗，筆法古樸，色彩柔和，受到當時宮廷和文人的高度重視。畫壹尊佛像，表情嚴謹，稱之為神品。
當德宗聽到他的名字時，他畫了張明廟，這是在壹個多月後決定的，並首先推動。張明寺的壁畫入墨時，眾人爭奇鬥艷，O寺的大門充滿了智慧和愚蠢，或有妙語，或有瑕疵，但都感嘆其修改後的精致。雕塑家模仿，稱之為“周家式”。兼職畫像，和韓幹壹樣，是(679-781)女婿趙的畫像，但不能斷定是好是壞。趙夫人說“兩者相近，惟幹畫形似，p畫可兼得氣與情。”他畫的蝴蝶遍布世界各地，他還畫鞍馬、鳥獸和植物。當時很多人都學了，程頤、高雲、魏憲都是他的弟子。文筆好，能寫。
史書記載《太平廣記·卷二壹三·畫四·周警傳》
唐周警字玄晶，趙婧人也。戒了之後，學的好，畫的差。有慶與妳交替，妳兒子也是。大哥擅長騎射，和舒歌壹起去了西藏。收藏石寶城，以功勛嘉獎吳金。德宗修張靜廟的時候打電話說:“妳哥P擅長畫畫，我想請妳畫張靜廟的神。妳的特別聲明。”過了幾天，皇帝又邀請他，他就下手了。壹開始作為屏障，大家都看著。廟堂到了鄉下，聰明的和愚蠢的都會來。或者有精彩的地方，說明有瑕疵，會日新月異的改正。過了壹個多月，是非絕對無語，都感嘆奇妙。所以我寫了。為當代第壹。郭的女婿趙宗時嘗過韓幹* * *，人人稱贊他。那就請P ***，兩個人都有名字。妳的丈夫試圖在座位上畫兩幅畫，但未能決定其優缺點。趙夫人回省時，令尊問雲:“此人何人？”有:“趙郎。”“什麽最像？”俗話說“兩幅畫差不多，後壹幅更好。”又問:“為什麽這麽說？”前畫空空如也，狀似趙郎，後畫亦動其若有所思，動情壹笑。”妳父親問，“誰是畫家？”乃雲:“周。“是日定二畫好壞之事，以致百錦色寄。今人間有菩薩，時人滿雲月，光復寺佛堂前有大雲高僧，佛堂前有二神，皆妙。後來擔任宣州司機，在禪寺畫北王。
我經常在夢裏看到它的影像。畫兒是古今之冠。有《魂師鐘宴圖》、《劉玄武舞圖》、《獨孤飛粉書》。他還寫了仲尼的禮圖、減真圖、五星圖、捕蝶圖，還寫了《王文軒十弟子》，最多卷軸。貞元末年，新羅國有人在江淮，收了幾十卷好價錢。會去，他畫的佛像都是真神仙人物的孩子，都是神。唯有鞍馬、鳥獸、竹、石、草木取之不盡。(出自《圖紙破損》)
周P，唐朝人，京都人。擔任我們的官員後，他繼續寫得很好。在繪畫中，他學會了所有的技巧。他與達官貴人交往，是個貴族公子哥。周的哥哥周擅長騎馬和射箭。他曾經跟隨將軍葛韓曙遠征西藏。)奪回石寶城，因戰功而歸後，官方授予吳金掌管京都治安。當時正在修廟，召見周說:“艾青，妳弟弟周平很會畫畫。我想請他畫張靜廟的雕像。請告訴他。”過了幾天，又邀請周，周開始畫畫。壹開始周P把神像像屏風壹樣放在廟裏，全京都的人都能看到。張靜廟在宮殿的前面，人們，無論是善良的還是愚蠢的，都去看畫像。有人說這幅畫好，有人說它不好。有人找茬，周P隨時指正。
壹個多月過去了，沒有任何評論家，人們都贊嘆這座雕像的繪畫之妙！最後選秀完了，當時世界第壹。郭子儀的女婿、侍郎趙總曾請韓幹畫壹幅肖像，大家都稱贊他畫得好。後來，他請周P畫了壹幅肖像。韓和周是當時最著名的畫家。有壹次，郭把這兩幅畫像並排放在壹起，讓人們來判斷好壞，誰也判斷不了。
恰好他的女兒趙夫人回來探親，令尊問:“這兩幅畫像是誰？”答:“是我家君子趙郎。”問:“哪張人像最像？”答:“兩張畫像都很像。然而，後者是最好的。問:“為什麽這麽說？"答:"前壹張畫像只表現了趙郎的外貌，後壹張則表現了他的神態、表情和開玩笑的姿勢。妳父親問，“最後壹幅是誰畫的？”有人回答說:“這是周畫的。”當天，兩個肖像的利弊已經確定，叫人送了幾百塊錦緞給周。京都長安某道觀的水月觀音畫像，大雲溪佛寺前的壹個道士畫像，廣福寺佛寺前的兩個神仙畫像，都是千奇百怪，妙不可言。這些畫像都是周p的作品，周p後來在宣州做官。在任期間為禪寺畫了壹幅北天王像。畫定稿後，他經常在夢裏看到天王來找他。周p畫天下男女，堪稱古今第壹高手。
這類畫有:混時鐘的宴席圖、劉玄武的舞蹈圖、獨孤飛的歌的粉書、戴花仕女圖等。還有仲尼的禮遇圖，還原真相圖，五星圖，捕蝶圖，還有妳真人和王文軒十弟子的畫像等等。有很多* * *的圖片。唐德宗貞元末年，壹個從新羅回來的人在江淮壹帶以極高的價格買下了幾十卷周P的畫。當他準備離開時，發現他買的這些畫裏的神仙、真人、男女都死了，不見了。只有鞍馬、鳥獸、竹石植物還畫在上面。
傳世畫作有《費陽沐浴圖》、《妃子數鸚鵡圖》、《趙宗師郎像》、《明太祖騎從奴圖》、《宮騎圖》、《遊春仕女圖》等，現存多幅畫作為其傳世作品。
傳世作品有壹幅仕女揮扇圖，壹本有色彩的帛書，描繪了宮廷仕女在夏季乘涼、觀繡、理妝等生活場景。，具有豐滿的身材，工筆古拙，流光溢彩，色彩豐富，格調高雅，現藏於故宮博物院；卷《簪花仕女圖》(傳)描述春夏之交宮廷貴族婦女在園中徜徉的情景，收藏於遼寧省博物館；調琴啜茶(傳記)，美國尼爾森美術館。唐大力和貞元之間舉行藝術活動。
周P是當時著名的宗教畫家和人物畫家。關於他的活動有兩個有意義的故事。周平和韓幹都畫了郭子儀的女婿趙總的肖像。兩幅畫掛在壹起，大家都分不清。後來的女兒親自來看，認為韓幹的畫“和趙郎的樣子壹樣空洞”，而周P卻能“動之以氣，開趙郎的感情玩笑”。所以周P的藝術被認為是超越韓幹的。也就是說周P的人像可以傳神，達到了壹個較高的境界。周P在長安通化門外新建的張明寺內繪制壁畫(大歷二年，公元767年)。畫稿出來後，北京的人來看了幾萬幅畫，紛紛提出意見。有些人說是，有些人指出缺點，周舫虛心傾聽。經過壹個月的修改，大眾認為完全滿意，當時被提升為第壹。這個故事不僅說明了周P作為壹個優秀畫家的美德，也具體說明了宗教藝術是如何與群眾的要求和願望相結合的。
周P畫的很認真。據說他壹直在想“至於夢的感覺，把樂器的樣子表現出來，傳播給大師們”。我在夢裏看到了我壹直在尋找的形象。
周P塑造的最著名的佛教形象是“水月觀音”，有記載。長安廣德坊聖光寺塔東南院有壹幅周P的畫，敦煌莫高窟發現的畫框，宛西萬佛峽的窯洞畫。至今仍有唐代水月觀音畫的例子。周P的佛畫長期以來成為流行的標配，被稱為“周家畫風”。
周P作品的特點，正如當時人們所記載的那樣，是“衣簡色柔”，所描繪的女性形象是“富如體魄”。這些特點在周P現有的作品中都可以看到，比如《搖扇仕女》、《簪花仕女》。
《調琴啜茶》和《搖扇女郎》過去都被認為是周的作品。作品的時代和風格與周p接近，《調琴啜茶》表現的是兩個女人靜靜等待另壹個女人撥弄琴弦，準備演奏。畫面中恍惚啜茶的背影，撥弄琴弦的細致動作，都被描寫得準確而富有表現力。這幅畫通過手勢瞬間描繪了古代貴族女性在無所事事的單調生活中的無憂無慮的心情。《搖扇子的女人》在這壹點上也是成功的。書的開篇，壹位女士懶洋洋地坐著，若有所思的表情也透露出他們生活的孤獨。《搖扇仕女》全卷十三人，展現了官場日常生活。
《仕女圖》取材於宮廷女性的生活，裝飾豪華的嬪妃們在花園裏漫步。人物體態豐滿，動作悠閑，表情安詳，妃嬪的身份和生活特征得到充分展現。環境只是通過兩只鶴和小狗來暗示，而不是直接描述。這幅畫的主要成功之處在於對形象和動態的描繪。
這些仕女畫中最受歡迎的主題是古代貴族女性狹隘貧困生活中的孤獨、閑散和無聊。描寫了她們華麗的外表，也通過她們的神態揭示了她們的情感生活，在壹定程度上反映了封建社會對女性的束縛。
周P的很多作品已經失傳，但從書名可以看出大致的內容，比如:各種名媛圖，如遊春、沏茶、憑欄、笛子、舞鶴、、吹笛、圍棋等。
周P的作品在唐代很受韓國人的喜愛。時至今日，也可以看到古代周P風格的仕女畫在日本得到了保存。豐滿的女性形象在唐代，尤其是中唐及以後時期廣為流行。在新疆吐魯番的古墓裏也發現了。唐代也有很多陶俑。
周派的弟子有程、王、趙伯宣、。其中，程秀跟隨周P 20年，與周P關系最深，也是當時最被看重的。
周P作品的題材包括當時張璇等仕女畫家作品中所涉及的題材。除了壹般的貴族婦女生活題材外，特別值得註意的是，還有專門描寫唐代和活動的作品，如《明朝乘涼》、《明朝鬥雞打鳥》、《明朝打梧桐》、《明朝夜遊》、《費陽洗澡》、《太真教鸚鵡》、《郭妻圖》等。這些作品直接表現了皇帝奢侈浪漫的生活和他的生活而不引起歧視，並被許多畫家重復。這也說明了當時仕女畫蓬勃發展的社會心理背景。
上述唐代仕女畫的例子中，《調琴啜茶》、《虢國夫人尤春圖》、《道蓮圖》都有明顯的情節，動作描寫也取得了很大的成功。當時的仕女畫家描寫仕女的活動，如泉中遊泳、倚欄桿、吹笛、拍照等，目的是表達從事這些活動的人的情緒狀態，而不是單純的表現。今天能看到的唐代仕女畫(包括新出土的壁畫和仕女畫)都體現了時代的特征和審美思想，也具有重要意義。
華樂佛香
唐代立佛像
畫佛像對周乾特別有好處。魏晉南北朝以來，佛教日益興盛，道教也很盛行。寺廟觀遍布全國，所以唐代的繪畫藝術大多反映宗教內容。但此時的畫與以往的畫有壹個明顯的區別，那就是將佛典和宗教畫與仿照現實生活的人物統壹起來，使作品從現實生活中吸收新的素材，從而賦予其旺盛的生命力。周P在這方面的藝術創作比較典型。
據記載，周P曾在許多寺廟作畫。張靜寺、光復寺、聖光寺、禪寺、上都水月寺都有他的手跡。宣和皇宮收藏了他的72幅畫像，其中有32尊國王和老國王的雕像，占總數的44%。唐朝的張淮說:“今天，有菩薩在享受自己。人在說雲水時，大雲西禪寺前有僧，廣福寺前二神皆妙。”他補充道:“他畫的佛像、真仙、人物、仕女都是神。”
在繪畫佛像方面，周P發揮了高度的藝術創造力。《清河書畫坊》記載，據傳他畫的女子畫像都是“眼清目秀，眉不卷，唇白，耳修，鼻懸”，不作壹個精致婉約的姿態。顯然，周把宗教藝術世俗化了，這無疑把繪畫藝術推向了現實主義創作的道路。在這方面，周P逐漸形成了自己獨特的藝術風格——水月風。這種水月風格表現在商都的菩薩畫像上，以筆法柔和、形象嚴謹著稱，故被後人稱為水月觀。張彥遠說:“衣裝素樸，色彩柔美，菩薩嚴明，營造出水月之妙體。”
唐代人物畫的藝術體驗可能是時代的需求。周珀是盛唐中期長安最著名的宗教家和人物畫畫家。他是張軒的初學者，然後他創造了自己的風格。他很會畫有錢又胖的貴婦，而且* * *能力很強。流傳下來的故事有:的女婿請周和韓幹為他們每人畫壹幅畫像，掛在房間裏。郭女兒回復說周P畫了趙郎的“微笑姿勢”。這件事被傳為佳話。他的“水月觀音”等佛教造像，在當時被視為典範，壹度被稱為“周家式”。他的作品當時流傳到日本和新羅(今朝鮮半島中部)，那裏至今仍有真跡可尋。由於歷史悠久，雖然代代相傳，但原作已不罕見。讀者只能瞥見唐寅、仇英和其他明代著名仕女畫。
周P的藝術活動持續了三四十年，即從大理到貞元(766-805)，其活動主要集中在長安和江南。周P的仕途和貴族身份使他長期遊走於貴族子弟之間，因此有機會接受張軒的繪畫題材和藝術手法。他“先來張軒，後來略異”(唐·張彥遠《歷代名畫筆記》)。周P的畫風與張軒如此相似，後人要從周P不染朱砂於貴婦耳的“小異”來區分其作品。其實周P有很多張軒沒有的創新。
周P不如他的老師張軒畫的好。擅長仕女畫、肖像畫、佛像畫，限於人物畫所有分支。然而，周P有許多藝術創意。他以嚴謹的姿態創作了《水月觀音》，畫的是水月下的觀音，頗有意境。這不僅被畫家模仿，也成為雕塑家的造型風格，很受歡迎。更重要的是，後人把周P的人物畫，尤其是仕女畫、佛像畫，視為“周家畫風”，與“曹家畫風”(北齊曹所創)、“張家畫風”(南朝張僧繇所創)、“吳家畫風”(唐代吳道子所創)並列，合稱為“四家畫風”，是中國古代最早的畫風。
“周家風格”在人物社會交往中的出現，標誌著周P的藝術成就和藝術地位已經超越張軒，也說明周P的繪畫藝術有著深厚的群眾基礎。“周家風”的出現，與張軒的藝術準備密切相關。更重要的是，在此之前，無論是宮廷畫師還是民間畫師，在仕女畫的造型上都已經形成了壹定的程式，在描繪、設色、構圖等表現語言上都已經達到了相當成熟的水平。例如，盛唐時期敦煌許多壁畫上的女性形象是周畫人物畫的源頭，周畫與民間畫家也有交叉影響。所以可以說“周家風”不是周P想象出來的，而是有著深厚的社會基礎和強大的藝術根基的。“周家風”是對先賢和當代畫家中具有發展基礎的藝術語言的總結、濃縮和提煉，被當代人和後人作為人物畫的典範是必然的。
從下面的兩個故事中，我們可以發現周P是如何在藝術上出類拔萃，達到廣為傳頌的地步的，周P雖然是貴族子弟，但在繪畫技巧的提高上，他非常註重聽取下層民眾的意見。
有壹次，唐德宗的請周平畫的廟神，立即吸引了成千上萬的北京人來觀看。有壹些精彩的話語，也有壹些瑕疵。周P能夠虛心聽取修改意見，壹天壹改，用了壹個多月，直到所有人都說不..周P的《畫像》在揭示人物精神實質方面比同齡人更勝壹籌。相傳唐代名將的女婿兼侍郎先後請韓幹、周P為他畫像。畫完後，趙總把肖像放在壹邊，很難決定它是好是壞。趙夫人回屋後評價說:“這兩幅畫很像。前畫者長得像趙郎，後畫者移姿態，使趙郎氣質笑。”總之，周p的藝術功力展露無遺。
周P不僅深入挖掘畫像中人物的靈魂，還細致地將宮中各類仕女的心態表現在帛書上，如憂郁、悲傷、哀嘆、惆悵、怨恨等，大體展現了“安史之亂”後唐代仕女的精神狀態。這也是唐帝國衰落的壹個縮影，體現了周P對被禁錮在宮中的宮女的憂患意識和同情，深化了張軒仕女畫的主題。張璇和周P分別生活在“安史之亂”前後，時代的差異必然會反映在她們仕女畫中的女性精神面貌上。
周珀的仕女畫代表了中唐仕女畫的主流風格。他作品中的女性形象體態豐腴，眉眼彎彎，臉頰飽滿，皮膚飽滿，美不勝收。她們都化著女士妝，衣著簡單，色彩艷麗。他的畫反映了宮女們單調孤獨的生活，如拍打蝴蝶、彈箏、下棋、揮扇、奏樂、俯身(打哈欠)。北宋《宣和畫譜》中記載了他的72幅畫，這些畫都已失傳於世。
可惜沒有周P的傳世本，還有壹些古畫作為他的代表作流傳下來。所謂“傳”，指的是前人可靠的鑒定意見和長期的收集記錄歷史。雖有疑問，但與周P的立意和畫風相似，與周P的生活時代相似或相差不遠。如《戴花仕女圖》、《搖扇仕女圖》、《調琴仕女圖》等畫卷，代表了周P獨特的繪畫特色。另壹幅《伊曼誌公圖》的畫風雖與上述三幅不同，但經過多種途徑流傳，可以幫助我們理解與周P時代畫風相近的畫風。至於我妻子的《兩國誌》那壹卷，最初是作為周P流傳的，現在已被確認為宋代的副本。
周P的藝術影響是通過“周家風”傳到後世的。他的仕女畫，長期以來被當時的評論界認為是“畫兒為千古之冠”(唐竹璟宣《唐代名畫錄》)。幾乎所有的晚唐仕女畫家都處於固守“周家畫風”的階段，周家畫風控制著晚唐仕女畫界。到五代時，這種藝術模式仍保留在周樸所活躍的江南地區，如南唐李的周文舉、李(958-975)等，傳播了周樸所畫的仕女畫藝術。另壹方面，五代北方的仕女模特趨於精致優雅，如五代至北宋阮郜的《元朗仙圖》。北宋的仕女形象在外形上仍表現出張萱和周P的遺風，但她們的造型趨於苗條。南宋時期，牟毅等人是承襲張萱、周P畫風的仕女畫家，《易道圖》(臺北故宮博物院藏)卷是其代表作。在宋代，許多人物畫家都不同程度地受到了“周家式”面部造型的影響。到了元代，憑借其“輝煌五代”的崇高地位，在元內外推崇唐代畫風，張璇、周P的仕女造型在畫壇再度流行。最傑出的模仿者是元順帝宮廷畫家周郎(1333-1368)。他的《杜秋圖卷》完全來源於“周家”的造型，但他的筆卻表現出元人飄逸灑脫的節奏。直到明清時期，由於整個社會對女性的審美觀發生了根本性的轉變，不再欣賞關中女性的美麗，轉而描繪江南地區纖巧、苗條、清瘦的女性，在卷軸畫中廣泛流行。由於宗教壁畫手稿代代相傳，相對穩定，宗教題材中的女性形象更多地保留了“周氏家風”的造型特征。
早在唐代，“周家洋”的藝術影響力已經超過中國，其藝術魅力被鄰國新羅(今朝鮮半島中部)的畫家傾倒。從貞元年間(785-805)開始，新羅人到周P曾經生活過的江淮地區，以好價錢購買周P的畫。“周家風”不僅影響了新羅的人物畫，還漂洋過海來到日本，影響了日本奈良時代的佛教造像，如日本東京國立博物館的“幸運女神”(圖1)。這壹時期日本仕女畫的風格更像是“周氏家風”，如日本東京國立博物館的“立於女屏之上的鳥毛”(圖二)。
野史軼事周P，唐朝人，京都人。擔任我們的官員後，他繼續寫得很好。在繪畫中，他學會了所有的技巧。他與達官貴人交往，是個貴族公子哥。周的哥哥周擅長騎馬和射箭。他曾經跟隨將軍葛韓曙遠征西藏。)奪回石寶城，因戰功而歸後，官方授予吳金掌管京都治安。當時正在修廟，召見周說:周，妳哥哥周P很會畫畫。我想請他畫張靜廟的雕像。請告訴他。過了幾天，又邀請周，周開始畫畫。壹開始周P把神像像屏風壹樣放在廟裏，全京都的人都能看到。張靜廟在宮殿的前面，人們，無論是善良的還是愚蠢的，都去看畫像。有人說這幅畫好，有人說它不好。有人找茬，周P隨時指正。壹個多月過去了，沒有任何評論家，人們都贊嘆這座雕像的繪畫之妙！最後選秀完了，當時世界第壹。郭子儀的女婿、侍郎趙總曾請韓幹畫壹幅肖像，大家都稱贊他畫得好。後來，他請周P畫了壹幅肖像。韓和周是當時最著名的畫家。有壹次，郭把這兩幅畫像並排放在壹起，讓人們來判斷好壞，誰也判斷不了。正好他的女兒趙夫人回來探親，妳父親問:這兩幅畫像是誰？趙夫人回答，是我家先生趙郎。郭問:哪壹幅畫像最像？趙夫人回答:兩張畫像都很像。然而，後者是最好的。郭問:為什麽這麽說？趙夫人回答:前壹張畫像只是趙郎容貌的畫像，後壹張畫的是神態、表情、開玩笑的手勢。郭問:最後壹幅是誰畫的？有人回答說:這是周畫的。當天，在確定了兩幅畫像的利弊後，讓人給周畫了幾百塊錦緞以示感謝。京都長安某道觀的水月觀音畫像，大雲溪佛寺前的壹個道士畫像，廣福寺佛寺前的兩個神仙畫像，都是千奇百怪，妙不可言。這些畫像都是周p的作品，周p後來在宣州做官。在任期間為禪寺畫了壹幅北天王像。畫定稿後，他經常在夢裏看到天王來找他。周p畫天下男女，堪稱古今第壹高手。這類畫有:混世鐘的宴席圖，劉宣武的舞蹈圖，獨孤飛的粉書。還有仲尼的禮遇圖，還原真相圖，五星圖，捕蝶圖，還有妳真人和王文軒十弟子的畫像等等。有很多* * *的圖片。唐德宗貞元末年，壹個從新羅回來的人在江淮壹帶以極高的價格買下了幾十卷周P的畫。當他準備離開時，發現他買的這些畫裏的神仙、真人、男女都死了，不見了。只有鞍馬、鳥獸、竹石植物還畫在上面。