對這個概念而言,董仲舒之所以重要是因為他是儒家最早言說五行者,戰國以前的儒家只言陰陽而不論五行.而董仲舒將陰陽、五行學說合流並用,他壹般還被看作是儒門解易的第壹人,其代表作為《春秋繁露》. 對天人合壹觀念需要小心翼翼地分析.在自然界中,天地人三者是相應的.《莊子·達生》曰：“天地者,萬物之父母也.”《易經》中強調三才之道,將天、地、人並立起來,並將人放在中心地位,這就說明人的地位之重要.天有天之道,天之道在於“始萬物”；地有地之道,地之道在於“生萬物”.人不僅有人之道,而且人之道的作用就在於“成萬物”.再具體地說：天道曰陰陽,地道曰柔剛,人道曰仁義.天地人三者雖各有其道,但又是相互對應、相互聯系的.這不僅是壹種“同與應”的關系,而且是壹種內在的生成關系和實現原則.天地之道是生成原則,人之道是實現原則,二者缺壹不可. 天人合壹
上為《大易識階》米鴻賓的主要觀點,但《開啟中醫之門》的作者李陽波則很不滿意董仲舒所提出來的天人合壹觀,他解釋說：董提出這個觀念主要是講天的情況與人的情況的統壹,實際上,作為天的宇宙自然,人類社會是很難模擬的,可是構成人類社會的植物、動物及人的本身,他們的生長衰老、他們的變化卻無法逃脫天的支配.所以,天人合壹,主要是講天與萬物、與人的這種生理狀態的合壹,而不是天與人的社會結構的合壹.為了作出這樣壹個劃分,李陽波就把董仲舒的天人合壹中有關社會觀的這壹部分劃出去,而保留其談生物的部分,並且徑直把它稱為“宇宙生物觀”. 因為中醫是研究天、地、人之間的術數轉換變化關系的壹門學問.在他看來,天人合壹就已把中醫小了壹截.李陽波同時認為錢學森也看到了中醫、氣功、人體特異功能的壹些情況,從壹些人身上所存在的不可思議的潛力,看到了人天之間所存在的必然聯系,所以也摒棄了董仲舒的天人合壹,而改作了“人天觀”. 天人合壹
“天人合壹”是中國古典哲學的根本觀念之壹,與“天人之分”說相對立.所謂“天”,壹種觀點認為包含著如下內容：1,天是可以與人發生感應關系的存在；2,天是賦予人以吉兇禍福的存在；3,天是人們敬畏、事奉的對象；4,天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在（天命之天）；5,天是賦予人仁義禮智本性的存在.另壹種觀點認為“天”就是“自然”的代表.“天人合壹”有兩層意思：壹是天人壹致.宇宙自然是大天地,人則是壹個小天地.二是天人相應,或天人相通.是說人和自然在本質上是相通的,故壹切人事均應順乎自然規律,達到人與自然和諧.老子說：“人法地,地法天,天法道,道法自然.”（馬王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的壹致與相通.先秦儒家亦主張“天人合壹”,《禮記·中庸》說：“誠者天之道也,誠之者,人之道也”.認為人只要發揚“誠”的德性,即可與天壹致.漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際,合而為壹.”（《春秋繁露·深察名號》）成為二千年來儒家思想的壹個重要觀點. 在中國思想史上,“天人合壹”是壹個基本的信念.季羨林先生對其解釋為：天,就是大自然；人,就是人類；合,就是互相理解,結成友誼.西方人總是企圖以高度發展的科學技術征服自然掠奪自然,而東方先哲卻告誡我們,人類只是天地萬物中的壹個部分,人與自然是息息相通的壹體.“天人合壹”的思想無處不在,甚至在中國特有的茶文化中,由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統壹、缺壹不可.以“仁”為核心,“禮”為外觀表現的儒學可以說是壹種人學,其主要內容是講為人之道,包括探討人的本性、人生的價值、處理人際關系的原則等等.儒家學說強調親情仁愛,提出“血濃於水”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”、“殺身成仁,舍生取義”等.比如中國人重團圓、以享受天倫之樂為人生之大喜,不像西方人那麽講求自我,有獨立和冒險精神. 天人合壹是中國古代的壹種政治哲學思想.最早起源於春秋戰國時期,經過董仲舒等學者的闡述,由宋明理學總結並明確提出.其基本思想是人類的政治、倫理等社會現象是自然的直接反映. 天人合壹是中國哲學的基本精神,也是中國哲學異於西方的最顯著的特征,其義蘊廣遠,不易簡約敘述,以下章節,言之極精要,君友會王愛君著述引錄於下：「中國自唐虞以來,即有天人合壹的思想.敬天即所以愛人,愛民即所以尊天.所謂天人合壹,實包含了天定勝人與人定勝天兩個觀念.『天行健,君子以自強不息.』（易幹卦大象）中國的思想,不偏於天定勝人,亦不偏於人定勝天.中國無宗教,但中國人極富於宗教精神,此為中國文明的特征.左傳載：『史囂曰：吾聞之,國將興,聽於民；將亡,聽於神.神,聰明正直而壹者也,依人而行.』（莊公三十二年,公元前六六二年）史囂之語,代表中國古來之人文主義,即天人合壹的宏旨.歷代聖哲,莫不為繼續宏揚此天人合壹之道而努力.以中國與西方比較,中國哲學之歸趨,人與天合；而西方哲學之歸趨,人與天分.故中國哲學,以人生觀察宇宙,使人與天合而為壹.周易『幹元資始』之說,不涵神學氣氛,以天道貫通人事,正性命以明道德修身之原.此說明中國正統哲學之天道思想,純是合理化的形而上學.『先天而天弗違,後天而奉天時.』（易幹文言）非與天合德,其孰能如是哉?西方哲學,則道德哲學（精神哲學）與自然哲學,各有領域,分送發展,源遠而未益分.中西治學方法之不同,其所成思想體系亦迥異.吾人確信,在古今各民族,最能了解人與天地宇宙之關系,因而企求保持天人和諧者,為中華民族.中國哲學裏不包括宗教信仰,但也不反對宗教信仰,骨子裏隱藏著對『上天』信仰的觀念,卻不顯露出來,所講的對象乃是『人』.這種以人為重點的天人之學,可以稱為人文哲學.