據道光《晉江縣誌》“山下有草廟，元代所建，供奉摩尼佛”。原為草建，名曹安。元五年(1339)改為石構歇山寺。寺內圓形佛龕內，當時的信眾雕刻了壹尊高1.54米、寬0.83米的摩尼光佛像，仿佛是天上所造。雕像背面刻有十八道佛光波浪線，代表光明光明之神的意義。
摩尼教，又稱祆教、牟尼教、祆教，是公元3世紀中葉波斯人摩尼創立的世界性宗教，其教義是佛教、基督教和祆教的混合體。7世紀末，摩尼教傳入中國，到了唐開元，傳入“世界宗教博物館”泉州。到明朝初期，摩尼教逐漸與其他宗教融合。壹代高僧弘毅大師，三度住寺，或新年講經，或舉紅玉靜心。每壹次，他都竭力推廣佛教，使佛教寺院的宗教文化氛圍更加濃郁。今天，讓我們壹起來瞻仰大師的書法遺容，感受他博大的情懷。
1933 1933 2月3 1日(11月15日)，大師在傳大師、興大師的陪同下，從廈門來到曹安過年，2月1934回到廈門，在那裏住了兩個多月。(見弘毅大師《閩南十年壹夢》:十壹月，搬到曹安過年。民國二十三年二月，回到南普陀。當時寫了兩副對聯，壹副現在刻在尼姑庵裏的石柱上:草品(原字已碎)不除，感事已滿；尼姑庵的門永遠是關著的，別忘了世上還有很多人在受苦。對聯的第壹個字嵌有“曹安”二字。弘毅大師清楚地看到了世界的浮華，認識到了生命的意義，並能夠超越它。他把目光投向世界上受苦受難的人們。其次，現在用木板雕刻，分別位於摩尼光佛兩側:石壁光亮，據說佛是影子；歷史被歷史記載，著名學者在此求學。正月，晉江凡星清新女子工作坊第壹期開班，他題寫了“崇高、勤勞”四個字作為鼓勵。在返回南普陀之前，弘毅大師寫下了“石灣梅峰”四個大字，並刻在寺廟後面的巖石上。
弘毅大師第二次去曹安，是在農歷1935年十二月。他在日記中寫道，十二月初三(65438+二月二十八)去泉州，病在曹安。《閩南十年夢》裏說:民國24年我去惠安凈豐寺住。11月，突然生病，就搬到曹安休養。這次大病可以說是我人生的壹大紀念！在這次重病中，弘毅大師寫了壹份遺囑，傳給了師父:
臨死前請在帳篷外幫忙念佛名，但不必經常念佛名。死後不要移動身體。鎖上門八個小時。八小時後，千萬不要擦身體，不要洗臉。臨時拼湊的衣服用破棉被包著，卷起來送到樓後的山溝裏。三天後有虎糧就好，否則三天後就地焚化(焚化後通知其他地方，不早)。於之生命終結前後，壹切都極其簡單，必須完成，否則就是壹個叛逆的兒子。
弘毅大師願意將屍體交給“虎糧”進行“極其簡單”的處理，可見他的仁愛之心。
幸運的是，弘毅大師在曹安養病壹個多月，轉危為安，於次年正月中旬赴廈繼續治療。在廈門期間，他寫下了復興曹安的故事。後來，他改變了圖形，並把它們刻在黑色頁巖上。現在它們嵌在曹安東墻上，與摩尼光佛相互輝映。
沖曹星安倍
惠安瑞吉延大華嚴寺薩滿的講經與編撰
曹安建於宋代。抓明初，輪美奐。有龍泉巖，其地寧靜。當我18歲時，我是壹名學者。學習期間，得知自己進入董事會，職位突出。石佛廟以前是巖壁，經常現金充盈。因為它的形狀，壹座石像被制作出來。剩下的壹句說:“石壁明，說佛是影；歷史被歷史記載，著名學者在此求學。”掩蓋它。贏了的余，又跌得體無完膚；過去，金剎向草地鞠躬。中國建業12年，內涵豐富，胸懷寬廣，傷其廢，興其意。在李勉歲時，他設法治理了唐昱。10月，任申重建了三棟空樓，雖然沒有遵循復興的理念，但也可以粗糙規範。魚雨，E，第壹年的晚春，需要住在空無壹人的地方，呆很久很累的幾個月。有緣分不是偶然的。是為了敘述，表現即將到來的樹葉。二十七歲那年，我二十七歲分析木頭。
後來，他寫道:伊瑞是壹位大師，振興了修道院，為世界做出了巨大貢獻。在中國任申，他在3月26日默哀，然後他每年都回到佛陀身邊，從未更換過他。
弘毅大師最後壹次訪問曹安是1938 65438+10 19。這年正月初壹至正月初十，他講了《華仙的心願》(見《弘毅大師全集》第8卷，P204)。正月二十，他到泉州承天寺講經。也是在這壹年，弘毅大師沒有把曹安門對聯這個“草品”去掉，他覺得自己的生意做滿了。廟門常藏，不要忘了世上有許多受苦的人。“賜於小川，俗人也，”他在題詞中說:“幾年前為曹安所寫的廟門對聯，下兩句疑是古人舊句，不能定。眼前的生意就是草。這幅對聯暗示著同情和友愛。宋汝州、程的作品中常說，即觀察天地生物氣象，升起關心人、熱愛事物的胸懷。
弘毅大師三次進駐西草庵，留下了許多墨寶，這些或刻在石頭上，或刻在木頭上，或刻在廳堂裏，或刻在民間。他“華麗，近乎平淡”的書風和他傳播佛法，不忘家國的情懷，無論在書法界還是宗教界，都是取之不盡的瑰寶。