夢溪筆談全書原文+翻譯卷壹 故事壹 學士院軼事 原文 學士院玉堂，太宗皇帝曾親幸，至今唯學士上日許正坐，他日皆不敢獨坐。
故事：堂中設視草臺，每草制，則具衣冠據臺而坐。今不復如此，但存空臺而已。
玉堂東，承旨閣子窗格上有火燃處，太宗嘗夜幸玉堂，蘇易簡為學士，已寢，遽起，無燭具衣冠，宮嬪自c引燭入照之，至今不欲更易，以為玉堂壹盛事。 譯文 學士院玉堂，因為宋太宗曾經駕臨過，所以直到現在，只有翰林學士每月初壹才允許正坐其中，其他日子都不敢擅自亂坐。
過去的規矩，是在堂中設立視草臺，每當草擬詔書時，學士就穿戴齊整坐到臺上。現在不這樣做了，僅僅留下座空臺而已。
玉堂東邊，承旨閣子的窗格上有火燒過的痕跡。原來宋太宗曾在夜間駕臨玉堂，那時蘇易簡是學士，已經睡下了又匆忙起來，沒有燭火照著穿衣戴帽，侍從的宮女便從窗格間伸進燭火照明。
到現在也不打算更換燒過的窗格，以便把它留作玉堂的壹段佳話。 胡服 原文 中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。
窄袖緋綠，短衣，長靿靴，有蹀躞帶，皆胡服也。窄袖利於馳射，短衣長靿，皆便於涉草。
胡人樂茂草，常寢處其間，予使北時皆見之，雖王庭亦在深薦中。予至胡庭日，新雨過，涉草，衣袴皆濡唯胡人都無所沾。
帶衣所垂蹀躞，蓋欲以佩帶弓劍、巾分（這兩個合起來是壹個字）帨、算囊、刀礪之類。自後雖去蹀躞，而猶存其環，環所以銜蹀躞，如馬之秋根，即今之帶銙也。
天子必以十三環為節，唐武德、貞觀時猶爾。開元之後，雖人舊俗，而稍褒博矣。
然帶鉤尚穿帶本為孔，本朝加順折，茂人文也。 譯文 中原地區的衣冠服飾，自從北齊以來，就全部采用了胡人的服裝。
窄衣袖、長筒皮靴，有蹀躞皮帶，這些都是胡人的裝束。窄衣袖便於騎馬射箭，短衣服、長筒靴便於在草地行走。
胡人喜歡茂盛的青草，經常在草叢中居住，我出使北方時都見過這種情形，即使是王宮也在深草中。我到胡人王廷時剛剛下過大雨，經過草叢時衣服褲子都濕了，只有胡人的衣褲壹點都不濕。
皮腰帶上掛著的蹀躞，大概是用來佩帶弓、劍、手巾、算袋、磨刀石壹類物品的。以後雖然去掉了蹀躞，但還保存著它的環，環與蹀躞連接如同系在牛馬股後的革帶，也就是如今皮帶上的裝飾扣版。
帝王必定以13個環為標準，唐代武德、貞觀時期還是這樣。開元以後，雖然沿用舊的習俗，但是稍稍寬大了些，不過帶鉤還是從帶身穿過。
帶身上原來做的是小孔，本朝改革為順折，使人的外表裝飾更加精美。 槐廳之爭 原文 學士院第三廳學士閣子，當前有壹巨槐，素號“槐廳”。
舊傳居此閣者，至多入相。學士爭槐廳，至有抵徹前人行李而強據之者。
予為學士時，目觀此事。 譯文 學士院第三廳學士閣子，門前有壹顆巨大的槐樹，壹向稱閣予為槐廳。
過去傳說住在閣子裏的人，很多都當上了丞相。因此學士們都爭著居住槐廳，甚至有搬開別人行李搶占槐廳的行為。
我做學士時，親眼目睹了這樣的事。 雌黃改字 原文 館閣新書凈本有誤書處，以雌黃塗之。
嘗教改字之法：刮洗則傷紙，紙貼之又易脫；粉塗則字不沒，塗數遍方能漫滅。唯雌黃壹漫則滅，仍久而不脫。
古人謂之“鉛黃”，蓋用之有素矣。 譯文 館閣新謄清的本子有寫錯的地方，用雌黃粉塗抹。
我曾經比較過壹些改字的方法：刮洗損傷了紙貼了壹張紙又容易脫掉；用粉塗字又不能塗沒，要塗幾遍才能完全蓋住；只要用雌黃壹塗就塗掉了，而且經久不脫落。古人稱這個為“鉛黃”，大概用這種方法已有很久了。
宋代藏書 原文 前世藏書分隸數處，蓋防水火散亡也。今三館、秘閣，凡四處藏書，然同在崇文院。
期間官書多為人盜竊，士大夫家往往得之。嘉佑中，乃置編校官八員，雜讎四官書，給書吏百人。
悉以黃紙為大冊寫之，自此私家不敢輒藏。樣讎累年，僅能終昭文壹館之書而罷。
譯文 前代藏書，分別放在幾個地方，大概是為了防止水火等災害引起的書籍散失。現在三館、秘閣，***有四處藏書，但都在崇文院中。
其中的官府圖書，大多被人盜竊，士大夫家往往找得到這些書。嘉佑年間，朝廷設置了8名編校官，集中校勘4個館中的書籍，供給100個差吏。
校勘好的書籍都用黃紙裝訂成大冊子抄錄，從此私人不敢擅自收藏。校勘了好多年，也僅僅校完昭文館中的書籍就作罷了。
王安石破常規 原文 嘉佑中，進士奏名訖未禦試，京師妄傳王俊民為狀元，不知言之所起，人亦莫知俊民為何人。及禦試，王荊公時為知制誥，與天章閣待制楊樂道二人為詳定官。
舊制：禦試舉人，設初考官，先定等地，復彌之，以送復考官，再定等第，乃付詳定官，發初考官所定等，以對復考之等，如同即已，不同，則詳其程文，當從初考，或從復考為定，即不得別立等。是時王荊公以初考所定第壹人皆未允者，於行間別取壹人為狀首楊樂道守法以為不可。
議論未決，太常少卿朱從道時為封彌官，聞之，謂同舍曰：“二公何用力爭，從道十日前已聞王俊民為狀元，事必前定，二公恨自苦耳。”即而二人各以己意進稟，而詔從荊公之請。
及發封，乃王俊民也。詳定官得別立等，自此始，遂為定制。
譯文 嘉佑年間，禮部上報進士名額完後，皇上還沒有舉行殿試，。
2. 文言文沈括的（夢溪筆談的暴雷）的翻譯原文內侍李舜舉家曾為暴雷所震.其堂之西室，雷火自窗間出，赫然出檐.人以為堂屋已焚，皆出避之.及雷止，其舍宛然，墻壁窗紙皆黔.有壹木格，其中雜貯諸器，其漆器銀扣者，銀悉熔流在地，漆器曾不焦灼.有壹寶刀，極堅鋼，就刀室中熔為汁，而室亦儼然.人必謂火當先焚草木，然後流金石.今乃金石皆鑠，而草木無壹毀者，非人情所測也.佛書言“龍火得水而熾，人火得水而滅”，此理信然.人但知人境中事耳，人境之外，事有何限，欲以區區世智情識，窮測至理，不其難哉！註釋內侍在宮廷中執役的人員.黔黑色.黔，音qián.扣用金屬緣飾器具的邊口.刀室刀鞘.流這裏指熔化.鑠銷熔，熔化.鑠，音shuò.譯文內侍李舜舉的家曾經被暴雷轟擊.他的堂屋西邊的房間，雷火從窗口噴出，光亮耀眼，竄出房檐之外.人們認為堂屋已經被燒毀了，都跑出去躲避.到雷停止以後，那間房子依然完好，只是墻壁和窗紙全部變黑了.有壹個木頭櫥架，其中雜放著各種器具，那些鑲銀作裝飾的漆器，銀飾完全熔化流在地上，漆器居然沒有燒焦.有壹把寶刀，非常堅硬，在刀鞘中就熔化為液體，而刀鞘卻儼然完好.人們壹定會認為火應當先焚毀草木，然後才能熔化金石.現在是金石全都熔化了，但草木卻沒有壹樣被燒毀的，這不是人的情理所能預料的.佛書上說：“龍火得水而更旺，人火得水而熄滅.”這個道理是確切的.人們只能知道人世間的事情罷了，人世之外，事情哪有什麽極限？想用區區有限的世俗的智慧、情理和見識，去深透地探測那無窮盡的事理，不是很難的嗎？來源：百度百科。
3. 夢溪筆談原文翻譯及賞析原文：京師百官上日，唯翰林學士敕設用樂，他雖宰相，亦無此禮。
優伶並開封府點集。陳和叔除學士，時和叔知開封府，遂不用 *** 。
學士院敕設不用 *** ，自和叔始。禮部貢院試進士日，設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐故事也。
所坐設位供張甚盛，有司具茶湯飲漿。至試學究，則悉徹帳幕氈席之類，亦無茶湯，渴則飲硯水，人人皆黔其吻。
非故欲困之，乃防氈幕及供應人私傳所試經義。蓋嘗有敗者，故事為之防。
歐文忠有詩：“焚香禮進士，徹幕待經生。”以為禮數重輕如此，其實自有謂也。
白話譯文：京師百官上任之日，只有翰林學士奉旨設宴可以用樂舞，其他官員，即使是宰相，也沒有這種禮儀。宴會所用的樂工和歌舞藝人，都由開封府指定招集。
陳和叔復為翰林學士，當時他權知開封府事，遂不用歌 *** 藝人。學士院奉旨設宴不用女藝人，自和叔開始。
禮部貢院考試進士之日，在階前設置香案，主持貢舉的官員與參加考試的舉人對拜，這也是唐朝舊制。舉人所坐的考位，壹應物品的供給陳設甚為排場，有關部門還給準備茶水和飲料。
至於學究科的考試，則帳幕氈席之類的用品全都撤去，也沒有茶水，考生渴了就喝研墨用的水，以致人人都染黑了嘴巴。這並不是要故意與考生為難，而是為了防止有人利用氈幕和送水的人私下傳遞所考的經義。
因為以往曾有這樣做而敗露的，所以現在要事事為之防備。歐陽文忠曾有詩說：“焚香禮進士，徹幕待經生。”
以為對待二者禮數上的輕重如此懸殊，其實這中間自有原因。賞析：《夢溪筆談》包括《筆談》、《補筆談》、《續筆談》三部分，收錄了沈括壹生的所見所聞和見解。
《筆談》二十六卷，分為十七門，各卷依次為“故事（壹、二）、辯證（壹、二）、樂律（壹、二）、象數（壹、二）、人事（壹、二）、官政（壹、二）、機智、藝文（壹、二、三）、書畫、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏謔、雜誌（壹、二、三）、藥議”。《補筆談》三卷，包括上述內容中十壹門。
《續筆談》壹卷，不分門。全書***六百零九條（不同版本稍有出入），內容涉及天文、歷法、氣象、地質、地理、物理、化學、生物、農業、水利、建築、醫藥、歷史、文學、藝術、人事、軍事、法律等諸多領域。
在這些條目中，屬於人文科學例如人類學、考古學、語言學、音樂等方面的，約占全部條目的18%；屬於自然科學方面的，約占總數的36%，其余的則為人事資料、軍事、法律及雜聞軼事等約占全書的46%。從內容上說，《夢溪筆談》以多於三分之壹的篇幅記述並闡發自然科學知識，這在筆記類著述中是少見的。
如《技藝》正確而詳細記載了“布衣畢升”發明的泥活字印刷術，這是世界上最早的關於活字印刷的可靠史料，深受國際文化史界重視。“辯證”門談韓愈畫像條，使後人了解從北宋就產生並沿襲下來的壹個錯誤：把五代韓熙載的 *** 當成韓愈的畫像。
此外，北宋其他壹些重大科技發明和科技人物，也賴本書之記載而得以傳世。如記載喻皓《木經》及其建築成就、水工高超的三節合龍巧封龍門的堵缺方法、淮南布衣衛樸的精通歷法、登州人孫思恭解釋虹及龍卷風、河北“團鋼”、“灌鋼”技術，羌人冷作冶煉中對“瘊子”的應用、“浸銅”的生產等，均屬科技史上珍貴史料。
因為沈括本人具有很高的科學素養，他所記述的科技知識，該書基本上反映了北宋的科學發展水平和他自己的研究心得。此文出自北宋·沈括《夢溪筆談》擴展資料寫作背景：《夢溪筆談》，北宋科學家、政治家沈括（1031—1095）撰，是壹部涉及古代中國自然科學、工藝技術及社會歷史現象的綜合性筆記體著作。
該書在國際亦受重視，英國科學史家李約瑟評價為“中國科學史上的裏程碑”。據現可見的最古本元大德刻本，《夢溪筆談》壹***分30卷，其中《筆談》26卷，《補筆談》3卷，《續筆談》1卷。
全書有十七目，凡609條。內容涉及天文、數學、物理、化學、生物等各個門類學科，其價值非凡。
書中的自然科學部分，總結了中國古代、特別是北宋時期科學成就。社會歷史方面，對北宋統治集團的腐朽有所暴露，對西北和北方的軍事利害、典制禮儀的演變，舊賦役制度的弊害，都有較為詳實的記載。
《夢溪筆談》的創作背景及相關情況，作者沈括在《夢溪筆談·序》中有比較清楚的說明：1082年（宋元豐五年）後，作者政治上不得誌，約1088年前後（元祐三年）住潤州，在那裏修築壹座夢溪園（在今江蘇鎮江東）蔔居，作者日常的生活較少外出，也較少與人來往，是謂“予退處林下，深居絕過從”。在創作上，作者自謂“聖謨國政，及事近宮省，皆不敢私紀。
至於系當日士大夫毀譽者，雖善亦不欲書，非止不言人惡而已。”即是說，帝王私事，當朝得失，人事毀譽，乃至之前自身的仕途遭遇等等，沈括都沒有也不願意涉及。
因此，作者所創作的都是“不系人之利害者”，出發點則是“山間木蔭，率意談噱”。作者簡介：沈括（1031~1095年），字存中，北宋科學家、政治家。
杭州錢塘（今浙江杭州）人，嘉佑進士。熙寧中參與王安石變法。
1072年（熙寧五年）提舉司天監，上渾儀、浮漏、景表三議，並推薦衛樸修《奉元歷》。次。
4. 文言文 夢溪筆談石油全部 翻譯鄜、延境內有石油，舊說“高奴縣出脂水”，即此也。生於水際，沙石與泉水相雜，惘惘而出，土人以雉尾甃之，用采入缶中。頗似淳漆，然之如麻，但煙甚濃，所沾幄幕皆黑。余疑其煙可用，試掃其煤以為墨，
如漆，松墨不及也，遂大為之，其識文為“延川石液”者是也。此物後必大行於世，自余始為之。蓋石油至多，生於地中無窮，不若
有時而竭。今齊、魯間松林盡矣，漸至太行、京西、江南，
大半皆童矣。造煤人蓋知石煙之利也。石炭煙亦大，墨人衣。余戲為《延州詩》雲：“
下雪紛紛，旋卓穹廬學塞人。化盡素衣冬未老，石煙多似洛陽塵。”
鄜、延境內有石油，從前說延水東岸有石脂水，指的就是這個.石油產
於水邊，與沙石，泉水混雜在壹起，緩緩地從地裏冒出來.當地人用野雞的
尾羽把它沾起來，采集後放進瓦罐裏，很象純漆.它燃燒的時候象麻壹樣，
但煙很濃，把帳篷都熏黑了.我想它的煙也許可以利用，就試著把它燃燒後附在物體上的
掃起來，集中到壹起用來制墨.沒想到用它制出的墨又黑又亮，象漆壹樣，連
煙灰制作的墨也趕不上它，於是就用它做了許多墨，在墨錠上以"延州石液"四個字作為標記.石油制品在今後壹定會大大推廣的，現在就從我做起吧.我認為，石油數量非常多，蘊藏在地下沒有窮盡，不會象
那樣有時會枯竭.現在山東壹帶的松林已經采完，就連
京西，江南壹帶有松樹的山，現在大都也都光禿禿的了.制墨的人還都不知道石油燃燒時產生的
對制墨有很大好處.石炭（壹種
）燃燒時發出的煙也很大，會把衣服熏黑.我高興地開玩笑做了壹首《延州》詩："
下雪紛紛，旋卓穹廬學塞人；化盡素衣冬未老，石煙多似洛陽塵."
5. 文言文夢溪筆談李術士翻譯宋仁宗慶歷年間，有壹個姓李的術士，多有奇思妙想。
他曾經刻制了壹個能動的木頭人叫“舞鐘馗”，（木頭人）有二三尺高，右手拿著壹根鐵板條，左手裏放著噴香的誘餌。當老鼠順著木頭人的手爬上去吃誘餌的時候，它的左手就會緊緊抓住老鼠，右手會揮動鐵板條將老鼠打死。
姓李的術士把這個木頭人送給了荊王，荊王就把他留下來做了門客。（後來有壹次）恰巧碰到太史說黃昏時刻會發生月食，姓李的術士自己（出來）說：“我有辦法使月食消除。”
荊王就試著讓他去消除月食，那天月食果然沒有發生。荊王感到非常神奇，當天就將此事上奏朝廷，皇帝便下令由內侍省來詢問這件事的具體情況。
姓李的術士說：“我本來就善於歷法，知道《崇天歷》對食限的角度定得過小了，這次月食的位置應該在地平線以下。因為自己出身寒微，不能自己將此事上報官府，所以才做了壹個設置了機關的木頭人借機進了荊王府，現在又假借能夠消除月食來引起朝廷註意罷了。”
皇帝於是下令將姓李的術士送到司天監，對他的說法進行檢驗。姓李的術士同司天監長官楚衍壹道推算日食、月食，於是把食限增加了兩刻，姓李的術士也因此而得以補司天學生的職務。
（但是）到了宋神宗熙寧元年七月的壹天，按推算當天早上要發生日食，卻沒有應驗，恰恰是食限增大了的緣故。於是歷法官們都因此而被降職。
皇帝下令司天監官周琮重新修正歷法，他又減去了慶歷年間所加的二刻食限。（這樣壹來）如果算準了熙寧年間的這次日食，慶歷年間的那次月食就又算不準了。
（如此這般）爭論了很久，始終沒有壹個巧妙的算法，於是廢掉了《明天歷》，又重新采用《崇天歷》。直到熙寧五年，衛樸編制了《奉天歷》後，才知道過去推算日月食時只用了太陽運行的平均速度，所以當太陽運行速度較快時就超過了，當太陽運行速度較慢時又會達不到。
《崇天歷》和《明天歷》兩種歷法對食限的加減，都沒有探究尋找到產生偏差的真正原因，直到這次才弄清了產生偏差的原因所在。
6. 夢溪筆談二則的翻譯,壹行原文壹行翻譯《夢溪筆談》二則《以蟲治蟲》元豐中，慶州界生子方蟲，方為秋田之害.譯文：宋神宗元豐年間，慶州地區生了子方蟲，正要成為秋田裏的莊稼的危害.忽有壹蟲生，如土中狗蠍，其喙有鉗，千萬蔽地；遇子方蟲，則以鉗搏之，悉為兩段.譯文：忽然有壹種昆蟲產生了，樣子像泥土裏的“狗蠍”，它的嘴上長有鉗，成千上萬，遍地都是；（它們）遇上子方蟲，就用鉗跟子方蟲搏鬥，（子方蟲）全都成為兩段.旬日子方皆盡，歲以 大穰.譯文：十天後，子方蟲全都（被）消滅，年成因為（這個）而獲得大豐收.其蟲舊曾有之，土人謂之“傍不肯”.譯文：這種蟲過去曾經有過，當地的人稱它為“傍不肯”.《夢溪筆談》2則《梵天寺木塔》錢氏據兩浙時，於杭州梵天寺建壹木塔，方兩三級.錢帥登之，患其塔動.譯文：錢氏王朝統治兩浙時，在杭州梵天寺修建壹座木塔，才（建了）兩三層，錢帥登上木塔，嫌它（這塔）晃動匠師雲：“未布瓦，上輕，故如此.”譯文：工匠師傅說：“（木塔上）沒有鋪瓦片，上面輕，所以才這樣.”乃以瓦布之，而動如初.譯文：於是就把瓦片鋪排（在）塔上，但是（木塔）還像當初壹樣晃動.無可奈何，密使其妻見喻皓之妻，貽以金釵，問塔動之因.譯文：沒有辦法，（匠師）就秘密地派他的妻子去見喻皓的妻子，把金釵送給她，（要她向喻皓）打聽木塔晃動的原因.皓笑曰：“此易耳，但逐層布板訖，便實釘之，則不動矣.”譯文：喻皓笑著說：“這很容易啊，只要逐層鋪完木板，用釘子釘牢它，就不會晃動了.” 匠師如其言，塔遂定.譯文：工匠師傅遵照他的話（去辦），塔身就穩定了.蓋釘板上下彌束，六幕相聯如胠篋，人履其板，六幕相持，自不能動.譯文：因為釘牢的木板，上下更加緊密相束，上、下、左、右、前、後六面互相連接就像只箱子，人踩在那樓板上，上下及四周板壁互相支撐，（塔）當然不會晃動.人皆伏其精練.譯文：人們都佩服喻皓的高明.。
7. 夢溪筆談人事譯文原文： 世傳虹能入溪澗飲水，信然.熙寧中，子使契丹，至其極北黑水境永安山下卓帳.是時新雨霽，見虹下帳前澗中，予與同職扣澗觀之，虹兩頭皆垂澗中.使人過澗，隔虹對立，相去數丈，中間如隔綃系.自西望東則見.立澗之東西望，則為日所鑠，都無所睹.久之稍稍正東，逾山而去，次日行壹程，又復見之.孫彥先雲：“虹乃雨中日影也，日照雨則有之”. ____沈括《夢溪筆談》 譯文： 相傳虹能到溪流或山澗裏喝水，確實如此.熙寧（宋神宗年號）年間，我出使契丹，到了極北方黑水境內的永安山下建起帳篷.那個時間剛好雨後初晴，彩虹出現在帳篷前的山澗中，我和同事靠近山澗觀賞它，看到壹條虹的兩端都垂到澗中.叫人越過山澗，隔著虹相對站立，距離大概有幾丈，中間如隔著壹層薄紗.當站在澗的西邊往東看就能看見，當站在澗的東邊往西看，在陽光的閃爍下什麽都看不見.過了很久虹稍微偏向正東方，越過山峰而離去了.第二天走了壹段路，又看到了虹.孫彥先說：“虹是雨裏面太陽的影子，太陽照射雨後就會出現.”。
8. 《夢溪筆談》的譯文原文：
世傳虹能入溪澗飲水，信然。熙寧中，子使契丹，至其極北黑水境永安山下卓帳。是時新雨霽，見虹下帳前澗中，予與同職扣澗觀之，虹兩頭皆垂澗中。使人過澗，隔虹對立，相去數丈，中間如隔綃系。自西望東則見。立澗之東西望，則為日所鑠，都無所睹。久之稍稍正東，逾山而去，次日行壹程，又復見之。孫彥先雲：“虹乃雨中日影也，日照雨則有之”。 ____沈括《夢溪筆談》
譯文：
相傳虹能到溪流或山澗裏喝水，確實如此。熙寧（宋神宗年號）年間，我出使契丹，到了極北方黑水境內的永安山下建起帳篷。那個時間剛好雨後初晴，彩虹出現在帳篷前的山澗中，我和同事靠近山澗觀賞它，看到壹條虹的兩端都垂到澗中。叫人越過山澗，隔著虹相對站立，距離大概有幾丈，中間如隔著壹層薄紗。當站在澗的西邊往東看就能看見，當站在澗的東邊往西看，在陽光的閃爍下什麽都看不見。過了很久虹稍微偏向正東方，越過山峰而離去了。第二天走了壹段路，又看到了虹。孫彥先說：“虹是雨裏面太陽的影子，太陽照射雨後就會出現。”