崇禎十壹年(1638)，以“文武全才第壹”被推薦到禮部。但朱之瑜看到“世風日下，國不日化”，“官得財，政受賄”，政事混亂。他不能被海關容忍，於是放棄了仕途，專心學習。他曾對妻子說:“如果我是狀元，做了縣令，早些年就要被抓起來；此後三年，百姓誦經德，上官褒之時，必學理學，道學。如果妳由此提出建議，妳會得到壹個大罪，失去妳的生活。我如此淺薄激烈，不忍慷慨，所以立誌上進。“朱舜水不求名利，卻熱衷於關心民生，並經常告訴人們:“世俗之人樂於升官發財，聖人君子樂於言出必行。言傳身教，道本身。蓋世俗情懷、智慧與周易及其後代。官位高則身榮，祿位厚則利後人，願遂而止。大人，君子能想到世間的壹切。天下之大，妳憂天下，壹國之大，妳憂壹國，唯恐民生不繼。至於全身的榮耀，菜的厚薄無所謂，只為開心就好。"
崇禎十七年(1644)，朱舜水四十五歲時，李自成攻陷北京，崇禎皇帝在景山公園(今景山)上吊自殺。不久，朱友松，斧王，設在南京，並改為弘光。這時江南的連長方國安推薦了朱之瑜，他是皇帝聖旨特聘的。他拒絕就職。弘光元年(1645)正月，皇帝下令再次征召他，但他仍然拒絕就職。四月，在景公方國安的推薦下，朝廷任命他為江西省提審調查司侍郎，兼兵部大夫，兼方國安軍監，但他仍不肯上任。他壹年內三次拒絕入伍，因此嫉妒奸臣。次年，以“不服從朝鮮命令，無人獻殷勤”罪被追捕。朱之瑜星夜逃往舟山，行商掩護。
郭健魯王
魯王，監國，下令龔升朱之瑜。過去，宋朝的宰相陳下令占領這座城市，但他離開了，再也沒有回來。雖然無法蓋時，但知聖人之道者，當盡回天之力，以平衡人生。如果他們走了，誰將對世界上正在發生的事情負責？為國運九，行與脈猶存，光可見。先人之功，民心所向，回潮之勢，應該遠不止晉宋。而且現在蜀、錢、楚都在境內，粵西早就推崇正朔，也就是閩、粵、蘇、浙，也在變化。如果不是京燕之輩，境遇不佳，適可而止，不知有命喚回。我是正確的，但我遠沒有忘記我的家。還是值得再試壹次的。怎樣才能忘記最後軍隊邀請後的感受？以夢求才，以待延宕，特此呼召，但可說來輔助，以復事業。當我是壹篇正義的文章，我媽就免於在其他國家停滯不前。我太感動了。
盧建國參與登月九年。
弘光元年(1645)五月，清兵攻陷南靖，洪光皇帝離開，方國安、阮大鋮向清軍投降。洪光倒臺後，明朝出現了兩股主導力量，即明朝乾隆皇帝(唐朝國王朱)的政權和魯建國國王(朱彜海)的政權。不久，清兵攻占福建，殺了隆武帝。此時魯王率領部下占領南澳島，進而攻占舟山群島。當時朱之瑜第壹次去日本籌款，想借日本援軍資助舟山守將和兵部左侍郎王緒，以恢復中原。因為日本實行海禁，不允許外人停留，只好返回舟山。李詠四年(1650)，朱之瑜再次在東海漂到日本，不料被清兵發現。清寇，被白汾包圍，逼他投降，他卻哈哈大笑，誓不投降。劉文等人被他的義舉感動，偷偷把他坐船回舟山。次年，朱之瑜又去了日本，再從日本去安南。在他即將動身前往舟山時，舟山和四明山村雙雙被清軍攻占。魯王避過夏門，朱之瑜最好的老師和朋友，如王毅、朱、吳中鸞等，都為國捐軀，尤其是王毅。朱之瑜在海外聽說後，痛心疾首地說:“中秋對王侍郎這位朋友來說，是節末，比柴市還不如，比文山還不如。仆至，必悲，終身廢此節。”
由於國家大事日益危急，八年(1654)，魯王下詔征召55歲的朱之瑜。然而，由於他四處漂泊，住處不定，蘇夕直到兩年後才找到他。魯王在書中指責他“詔取城池，去而不回，拒不歸陛下，為史所譏笑。”希望他盡快回國。手裏拿著聖旨的朱舜水慷慨解囊，想立即轉道思明(今廈門)返回舟山，卻沒有交通工具，滯留在安南。他不得不先回復王毅的信，陳述自己這些年在海外經營、籌款報銷的苦心。他在丁酉《謝恩書》中說:“去年我作了妥協，請求幫助，所以附了壹條船。意思是秋末冬初，可以期待祭拜童的靈柩，發自內心的歌。我在海外經營了幾年，也就是說我可以適當的向法院舉報。當我和我的封臣討論的時候，我並不指望壹個叛徒會是那個梗。我的船出海口，出故障半個月。安南復交後，我傷心欲絕。”“經過十年的籌劃，方希已經成功了，他打算擴大他的祖先的事業，以獎勵他的父親和協助他的部長。”
渴望早日回國忠心報國的朱舜水終於在李詠十壹年(1657)正月抵達，準備渡海回國。但沒想到，2月，他被安南強制服役，被拘留了50多天。安南王知道他是中國學者，就把他留住，拜他為官，逼他向朝臣俯首稱臣。朱之瑜不肯下跪。軍官舉起杖在沙上畫了壹個“拜”字，朱之瑜用杖在“拜”字上加了壹個“不”字。安南王當著朱之瑜的面殺了很多人，還威脅他。朱之瑜從不低頭，真正做到了威武不屈。那年朱之瑜58歲。為了記住這個晚年的艱難，他壹篇篇記日記，取“庶人應戰去服役”之意，命名為安南服役編年史。
萬年歷十四年
(1660)受鄭成功、張煌言邀請，回國抗清，於是立即出發，於10月19日返回廈。李勇十五年夏(1661)，鄭成功與張煌言聯手北伐，收復瓜州，攻克鎮江，朱之瑜兩人都見證了這場戰役。北伐軍壹度順利行軍，收復四州二州二十四縣，直抵南京郊區，軍權震動東南。但是，由於鄭成功的短視，他盲目地在南京城下駐軍，貽誤戰機，疏於法紀。到7月，北伐軍在南京城外被擊潰。鄭成功退到福建沿海，然後出海，不得不去臺灣省。幾年後，張煌言被捕並被殺害。鑒於重見光明無望，朱之瑜發誓不再剃頭。“第壹次跟海全節的野心。”他從呂忠廉那裏得知自己不尊秦，又壹次悲天憫人地過了日子，再也沒有回到故國。今年冬天，我最後壹次穿越到日本，不準上岸，被困在船上。當時日本實行閉關鎖國政策，“三四十年不留壹個唐人。”日本學者安東信守諾言，經定居日本的陳明德介紹。他向朱知予請教書法方面的知識，並舉行了收徒儀式。朱之瑜被安東對他信守諾言的尊重和他的優秀學識所感動，於是回信給安東，讓他信守諾言。在信中，朱悲喜交加，悲則亡國。所以國家的“學術蒙昧，師德廢已久”；喜的是“孔顏獨在中國，堯舜無窮在外國”，表達了他要把聖賢修行的知識傳播給這個外國弟子的意圖。正如梁啟超所說，這是“講學的開始”。安東遵守了他的諾言，其他人也為他在日本定居而奔走。最後得到日本* * *批準，打破日本幕府40年的禁令，讓他在長崎租房，從而結束了朱之瑜十幾年的海上漂泊生活。朱之瑜在日本定居時，壹再強調不想在異國提倡儒家思想，只想在大海裏跳全節舞。李詠十九年(公元1665年)準備在長崎買地耕田時，日本副將軍(德川將軍家綱之叔)、水戶侯德川光國欲推廣教急令(急令，原名地方學校)，派儒生到長崎聘朱為佛學老師。朱之瑜極力謙讓。但在聽了安東等人介紹“公好學，宜不占其意”後，同意了德川光州的請求，稱“若欲招仆，不必計較禮”。次年六月(李詠二十年，公元1666年)，朱之瑜到達江戶。德川護熙親自舉行了收徒儀式，並致以誠摯的敬意。德川護熙覺得朱之瑜年紀大了，不能直接叫他的名字，讓他取個名字來叫他。朱之瑜以家鄉“順水”為名，寓意“順水是我們城市的名字”，以示對故土的眷戀。“順水先生”這個名字就是從這個時候開始的。為了蓋新房，德川光國做了四次演講:“恥未滅，痛有所欠缺，若住富宅，非吾誌也。“在德川興國的影響下，日本的學者、達官貴人也紛紛上門求教，或舉行收徒儀式或聽他講課。從那以後，朱之瑜往返於江戶和米托之間，公開演講。他曾寫信給柳川的安東，約好見面，介紹講學的盛況。李詠二十四年(公元1670)，日本人首建龔雪，朱之瑜繪制圖紙，測量尺寸，親自指導工地，事後撰寫《龔雪畫報》。他還制作了古代的祭祀器皿，如蘆葦、飯碗、豆子、木板等，並帶領學生學習解讀奠酒儀式，改變樂器音符，詳細講解禮儀。李詠二十六年(公元1672年)，德川光州設立彰試堂，以朱知予的得意門生安繼覺為主編，以朱知予為指導編撰《大日本史》，主張“尊君大壹統”，其影響壹直持續到200年後的明治維新。德川國深愛朱之瑜，當他成為諸侯時，朱舜水也去了江戶。朱之瑜與安吉戴博、木下順實和盧杉蘇航成為朋友，他們也是編纂《大日本史》的同壹個德川國郭，並對有絲分裂思想產生了很大影響。葬於異鄉三十五年後(公元1681年)，朱之瑜因水土不服得病，全身疥瘡，臥床不起。朱知予於次年(李詠三十六年，公元1682年)四月，即顧去世三個月後，在日本大阪逝世，享年83歲。埋葬在瑞龍山(茨城縣路暢太田市)，歷代米托領主的墓地。為了紀念他的祖國，陵墓特意按照明代風格建造，題寫“明代君子朱子墓”，“文公先生”為其私人特使。德川國國帶領官員們去安葬他們。朱舜水臨終前的遺言:“我再也不在中國生活了，我要重操舊業。死了以後去了海外幾十年，也沒有得到壹個師跟滿洲打仗，也沒有臉報國。從此以後，我再也沒有對皇帝和漢朝的心滿意足過。看到埋在地下的人，就叫‘明末朱之瑜墓’，很幸運。“朱之瑜壹直期待著中原能收復的那壹天。所以他在日本期間生活非常節儉，甚至死時還存了3000多元。這是他希望恢復國家的基金。它的日本學者今井廣司和安居美次為他們的中國老師寫了壹篇悼詞:“唉，明朝遺民胡先生。去避難，去阻止秋瑾。愛美
憂國憂民，老淚沾巾。恒門總累，妳窮。韜光養晦，德必有鄰。世人敬仰，群星閃耀。看到朝聖，真的希望世界。溫暖的聲音，就像他的身體。牛逼又優雅。今昔之學，思之塵。道德借用，親情保護，國寶。給老師的信，給客人的禮...“在他去世的周年紀念日，安東信守承諾，在悼詞裏哭著說:“唉先生，妳知道我看著我。今天也沒了，學習也落下了。誰問妳有沒有疑問？誰在那裏？誰在乎會不會出事？誰懷孕了？“朱之瑜去世後，德川光國派人整理他的手稿。日本鄭德五年(公元1715)，順水先生文集28卷出版。至今，東京大學農學院裏還有壹塊石碑，是朱舜水先生(朱舜水先生)的最後歸宿。日本漢詩前輩小野湖山，在青年時代遊覽朱舜水墓時，曾寫下壹首詩《朱舜水先生之墓》:
安全的成敗在天，下海求援是偶然。
壹塊單鑫的空白骨頭，兩行悲傷的眼淚流下了黃色。
碑上還記著讀書人，優待有過偉大的人。
不恨埋在孤棺裏，九州疆域滿是魚腥味。
學術主張朱之瑜的學術學習吸取了許多專家的長處，常說“狐貍的腋窩裏並沒有聚集價值壹千美元的毛皮”。他博古通今，最喜歡《子同治鑒》，長於《春秋》。在道德思想上，他主張忠君愛國，推崇蘇武、文天祥的偉大人格。正是這種不求實的學風，紮實嚴謹的知識，正直崇高的人格，使他的學術在日本發揚光大。當時日本學者以學習朱之瑜為榮，並將其比作“孔子”。他的學生遍布日本。最著名的有《大日本史》作者、歷史學家安東壽嶽，江戶時代日本儒學古學派創始人、著名哲學家伊藤仁齋，儒學“米托派”始祖之孫、政治家德川郭，江戶時代著名儒生蘇星、順齋等。朱之瑜壹生著述不多，但幾乎都是在日本寫成的，包括《朱舜水先生文集》、《安南服役年譜》、《楊九略》、《禮記釋文》等。
他講學習，以實用為標準。所謂踏實的人，壹方面有益於自己的身心，另壹方面也有益於社會。他說:“學習之道是親近自己，造福國家，而不是失了脾，捕風捉影。.....不要抄襲和粉飾“我是儒家”這個名字。如果妳有危險和疑慮，妳可以做決定，如果妳努力投票，妳就能贏。是儒家嗎？”他對明代八股深惡痛絕，認為“在明代，起初還算嚴格，但在以後的幾十年裏，祖宗設科，是很大的損失。”主簿以時文得官位，典試以時文選秀才，競逐新美，如何得本。我父親的訓子，我老師的教弟，在嗶聲裏獵取中文單詞，埋頭，名字也叫文章。成績也差，卻以抄襲為業，以紫為誌。誰知道再讀書的意義？不懂得學習，就奔向競爭的大門，丟官拿錢就丟人，政治就受賄。如何才能重拾忠誠愛國之心，統治人民？"他也學會了藝術，他有壹個聰明的想法. "我為德川光州品了《學宮圖》，圖是畫出來的，模型是木頭做的，占了三十分之壹，梁椽都準備好了。但梓人看不懂殿宇結構的方法，順水手把手教，量出分寸，巧妙脫身，又細心教比喻，18歲就完成了。光國欲為石橋，順水授梓制。梓人以無能為恥。除此之外，還有很多人是順水畫圖教的。“他雖在日本受崇拜，卻敢批評日本人心胸狹隘，有‘狹隘偏見’，將來必是中國之禍。”我不關心妳的人，...品味奇周，心胸狹窄，偏頗，...所以這個想法很淒涼。"
朱之瑜在教育上的特點是把中外視為壹個整體，以教育為樂，以博取天下英才。他在日本生活了20多年，收了越來越多的弟子，公開講學。他對日本弟子說:“不亞於盛夏四國，我們本來就是壹家人。
遇到有才的人都願意得獎。弟子今井廣二、安繼覺所寫的《順水先生的修行》記載日本學者、學生常來教習，還有朱知予和“議而講學，善誘道”。他在講學中，壹方面肯定日本的“人才炫耀”，可以是孔子和顏，也可以是堯舜；另壹方面，他指出日本信佛，但儒教沒有興盛起來，存在問題。在他看來，日本的立國之本在於尊教、勵學，治國之重在興才、育才。他所倡導的忠君愛國思想對後來日本的“尊王大壹統”事業產生了壹定的影響。朱之瑜“自小貧窮”，卻能“輕視事物”。他傳道授業解惑，孜孜不倦，鼓勵日本弟子發表“開放事物，使國家昌盛”的育人觀點。關於教人的方式，他認為有些人不容易，有些人適合。“學習之道，貴在修行”；“立誌為山，求教如海”；這絕對不容易。因為弟子的“稟賦”不同，所以提出了不同的要求，給予了不同的啟發，給予了不同的人。他強調實踐，但他不浪費閱讀，因為書籍可以有益於人的心靈。關於讀書的方法，他認為讀史應先於讀經典；歷史書意義淺，貼近事物，與事物壹致，易於閱讀。這些都顯示了他註重實際工作和實用性的精神。
學術影響德川光州之所以能夠創立壹個獨特而成功的米托史學流派，與朱之瑜多年的教育和熏陶是分不開的。朱之瑜留日任教，對米托藩和加賀藩影響最大。安繼覺、今井廣二、古屋承順都是德川廣之介紹給朱之瑜做徒弟的。奢靡之主也很敬重朱之瑜，舉行了收徒儀式，所以他的諸侯都拜朱為師。香川藩的封臣大倉等人也從、Kambo、Shimokawa三省介紹了幾位儒生到朱門下。
後來，來安繼覺、今井弘治、五十川端剛博、服部哲和夫、下川等五人成為朱之瑜的關門弟子，承擔起對年事已高、不懂日語的老師的日常照顧、服務、對外娛樂和聯絡的責任。在這五位弟子中，女滿集集覺日後成就最大，與德川三子壹起成為日本米托學派的領袖。13歲時師從朱之瑜，接受了基礎教育。後來因為父親去世，他輟學回家參加葬禮。成年後，安繼覺回憶說，他之所以能學得成功，是因為他的丈夫“早上用功，晚上背誦，所以從來不忘耳朵”。朱之瑜很喜歡這個多病的學生，還親自給他寫了作業本，督促他“壹天壹天寫作業”。安繼覺晚年還告誡孫子:“字字隱護。我所有的子孫都應該被尊為神，墮落和失落的都不是我的子孫。”
朱之瑜也對其他幾個關門弟子盡心盡力，悉心照顧。他看到夏川三省是“溫和而真誠的”，“像慈母壹樣愛撫他們，像嚴父壹樣監督他們”。這個學生的學習基礎很紮實。朱之瑜怕他“讀書時進出容易”，鼓勵他不要浪費時間，上了壹層樓。壹個月後，服部哲在學習上取得了很大的進步，因為想家和不放心學習，他與老師的感情越來越深。朱之瑜對自己的病既不焦慮也不迷茫。朱智宇從事日語教育20多年。這期間，或舉行收徒儀式，或向他提問的學生，遠不止上述這些。還有林春心、左宗淳等人，在學術上也頗有建樹。
後來日本學者評論說:“天佑報恩，儒家以治民通天下為大道，不在乎空洞的道理，但也是水給的...不僅明治維新受此影響，而且是朱學說本身發揚光大，功德大矣！”梁啟超在評論朱舜水時也說:“中國的儒家思想成為日本道德的基礎，也可以說是順水所作。”“順水的人格極其高尚和嚴厲，所以日本知識分子受其影響最大。”
朱之瑜定居日本後，冷靜地回顧和探討明朝滅亡的歷史教訓，並在明朝滅亡後十七年六十二歲時，寫出了著名的《中原九觀楊》。這本書分為四章。第壹章題為“呂四的成因”。舜水認為明之死主要有兩個原因:壹是政治腐敗。“中國有逆魯之難，這是歷代之恥，也是中國文人之錯。語言日:‘木頭會腐爛，然後腐爛。’沒有不死之木，能生蛀蟲者也。“第二是學術虛偽。明朝末年，科舉制度成了文人獲取個人功名的手段，於是人們窮其壹生，在叭叭中獵取漢字，埋頭讀書，不懂得讀書治民！
第二章論述“兩個奪權規則”。壹種說法是天啟、崇禎年間，邊關官員失職，導致枷鎖；這兩種理論在中原被攻占後，四處尋找，讓世界充滿了興奮。第三章講“十惡”。
順水痛斥滿清入主中原後的十大罪狀:1。東方人的危害，從江北到南京。2.沿海地區有危險，比如戍邊、養兵、躲藏、提供援助。3.近海有造船工、幫工、價值工匠。4.發布舵尖的危害。5.在內地調運船材和搬運木廠都有危險。6.省會附近的縣都有放高利貸，買官附營的危害。7.官宦有分上陽堡、古塔之虞，並入旗甲。8.買官卻數錢，不問情欲之害。9.殺老鼠。10.房屋拆遷損害。
第四章“滅魯之策”。“消滅敵人的策略並不奇怪，但壹切都相反。”比如舜水說:“他是殘疾人，我是仁人；他貪，我義。如果妳解開它，妳就會坐下來；出湯火，斯是禾之涼。那麽世界之子和世界之英雄就是我的兒子和同靈兄弟，安以不合作的態度來償還十七年的深仇大恨。雖然有謀反的秘密計劃，但也無能為力。再說，驢的本事差，山鬼的本事就顯露出來了。壹切都是為了人們去探索，沒有恐懼。所以，戰敗了，就支撐不住了。”文末署名“辛醜年六月望日，明孤臣朱之瑜泣拜”。忠誠可以穿透紙的背面。順水在寫完這本書後，要求他的日本摯友安東信守諾言，信守承諾，稱“他將每天收集其他縣的軼事，為歷史學家的狂騎做準備。”
作品清單:朱舜水先生作品集和安南服務編年史。
楊生平簡介
飲酒儀式解讀劄記
朱版集
徐興慶，新編輯的朱舜水集補遺。
教育是立國之本。
修身養性，無外乎至誠。
滿腦子都是利潤又有什麽關系？小心點！小心點！
詩歌充滿了繁榮
遠離徐盛，移舟住另壹高峰。
遺書尋洞壁，仙路被秦封死。
流水不息，故人何時會相逢？
鄉書老了，由恨轉恨。
日本的避難感
壹個
韓土西白天看起來暈乎乎的，為路虎在中原而難過。
雖有先穿衣之制，東海忽認故國。
其次，
這20年國家在哪裏？並報東湖設假官。
望漢家天子，長夜漫漫。