古代人知道壹些事情。有多糟糕？是的，那些壹開始就認為有什麽的人。要易，做易，不能加易！其次，我以為有什麽，但是還沒開始就有封印了。其次，我覺得是有封印的，只是在開始之前有對錯。是非分明，道也失。道之失，是情之成。成功和失敗呢？什麽都沒有，就輸了！得與失，所以趙的鼓琴是也；無成無敗，趙家不打鼓。趙文的鼓琴，師曠的分策，惠子的底子，三子的見識都差不多？都是盛世，所以在最後壹年。只有它的好與另壹個不同；也是好的，我想說清楚。他不清不楚，所以落得個硬白無知。而他的兒子卻落得個文采飛揚，終身壹事無成的下場。如果是，可以說是可以實現的，雖然我也可以實現。如果不成功，事情就和我無關了。是滑疑之榮，聖人之計也。之所以叫“說清楚”，是因為它沒有必要，包含了各種平庸。
現在這裏有字，不知是否相近？不就是壹樣嗎？階級與非階級，相即階級，則無異於此。雖然，請妳嘗壹嘗:有始有終，有始無終，有夫無始無終；有的人有，有的人有，有的人以前有，有的人以前有。俄羅斯什麽都沒有，未知的也沒有。今天，我有壹個說法，但我不知道我所謂的結果。結果毫無意義？
老公，世界不比邱浩末日大，泰山小；莫壽死了，彭祖卻死了。天地與我同生，萬物與我合壹。既然是壹個，那還有什麽意義？現在是其中之壹了，是不是就無語了？壹加壹等於二，二加壹等於三。從那以後，李嶠再也拿不到它了，但情況是如此的普通！所以沒有合適的情況，以至於是三，情況合適。沒事幹！
？因為已經是了，夫道之始前有封，始前常有言。為了存在，有壹個杯子。請描述壹下:有左有右，有倫理有義，有分裂有辯論，有競爭有爭奪。這叫八德。六合之外，聖人無論存在；六合之內，聖人講之；春秋時期，聖人對君王的野心有所討論但不爭論。
所以，被分者，亦無分；爭論的人，有的不爭論。他說:“為什麽？”“聖人懷之，眾人與之辯。”所以，爭論的人是不會看到的。夫道不叫，辯不言，仁無情，誠不窘，勇不窘。道明而不道，言不如辯，仁常不成功，誠不信，勇不成功。五個圓有幾個方向？知道自己不知道的事，已經太晚了。誰知道無字之辯，無字之道？如果妳能知道，這就叫富足。註意什麽不盡如人意，考慮什麽取之不盡，不知其源。這叫寶光。
？口譯
古代有壹位聖人，他對宇宙的認識達到了某種程度。為什麽極端？因為他意識到有些東西什麽都不是。這種認知到了頂峰，在世人的智慧中是極其貧乏的。無人能超越。壹個較次要的人認為有某種東西，但它是無名的。最壞的人認為有什麽出名的，但是沒有對錯。是非的出現導致道的衰落，道的衰落導致失。道之衰，滋生愛恨，愛恨相生。然而，這足以證明真正的成功與失敗嗎？其實沒有所謂的成敗！什麽是真正的成功？為什麽是真正的虧損？人們眼中的成就，無非是彈得壹手好琴；人們眼中的損失無非是沒有趙文那樣超人的鋼琴技巧。有才華的鋼琴家，如趙文，有壹副好嗓子；壹代大師，如師曠，音樂生動；壹個懂得分辨的人，就像惠施壹樣，享有四面八方的好名聲。但是這三個人有什麽天賦呢？但他們真的是那個年代風華正茂，享有壹生盛名的人。其他就不多說了。至於惠子，他只是沈迷於知識，總想標新立異。自己相信的，總是強加在別人身上。其實他並沒有真正明白，否則他也不會壹直繞不過這個難解的悖論，直到死。他的兒子繼承了父親的事業，卻壹直在起點打轉，終身壹事無成。如果這也能叫成功，那我不也是成功的嗎？但如果這都不算成功，那麽這個世界上恐怕真的沒有什麽可以稱之為成功了。所以聖人追求的不是以上三者的嘩眾取寵的才能，而是能透徹理解並指出迷宮的大智慧和大智慧。但世人太醉，不懂聖道，故棄聖從庸，混淆虛實。我寫在這裏是為了警示後人。
我現在要討論壹個和哲學基礎有關的問題。不知是類似於古代聖賢的觀點還是不壹樣？如果說相似的觀點相似，那我和他就屬於壹類。是否相似，我暫且試著解釋壹下。先說開始的概念:有開始就有開始，有開始就有開始，開始之前就有開始，這樣就可以無限回溯。那麽，沒有開始嗎？先說虛無的概念:有虛無，有虛無，前無，前無。這也是壹個可以無限追溯的過程。所以，不是什麽都沒有嗎？這可以動搖壹切哲學基礎！現在我們死記硬背是與不是，我真的不知道這是真是假。我暫時只能把這個當成真的，但是我真的不知道我這樣做對不對。還是錯了？
如果用莫若的眼光看世界，整個世界不過壹根頭發絲那麽小，泰山自然不能稱之為大；上帝的壽命充其量是個短命的嬰兒，彭祖自然談不上長壽。天地和我都來自摩羅，萬物與我共享為壹體。註意，這裏我們是在推導宇宙誕生的開始，而不是描述今天的天、地、我、萬物！那麽，既然我們有了壹的概念，難道我們不應該也有語言嗎？既然有了名字，怎麽能沒有語言呢？再者，語言不同於壹，所以壹和語言都產生二。此外，數字壹和數字二產生數字三。按照這個邏輯，第壹，語言和數字的反復疊加，會像滾雪球壹樣產生無窮無盡的概念。這無疑是壹個數字爆炸，恐怕連超級日歷大師都應付不來，更別說普通人了。從零開始，我們已經為三個人騰出了空間，那麽我們將從零開始騰出多少空間呢？簡直不可想象！
正因如此，道有名無始，語無始而能長存。自從有了語言，就必然會有語義的區分，這裏我試著給語義分類。語言按其功能可分為八類:命名稱謂、指導言行、規範倫理、陳述大義、辨別事物、明辨是非、增進認知、贏得知識。這可以看作是語言的八大功能。在宇宙之外，聖人相信它的存在但不去探索它。天地，宇宙，聖人探索但不說對錯。經國之義，改朝換代，聖人相競，而不與人爭。
事物之間有些差異需要區別對待，有些不應該區別對待。是非相競，他們是天生完美，不同的人有不同的看法，完全沒有必要糾纏他們。“為什麽？”“聖人不把異己當畜生，壹視同仁。普通人總覺得異己是大逆不道。”因此，演說家似乎缺少了什麽——不是缺少，而是在理智而不是言語中看到了。總之，道不自割，不必大辯己見，仁者見仁，智者見智，誠實不卑不亢，勇敢不需要見義勇為。道若顯誇，則非道，言若褒或贊，則有失偏頗，仁若處處施，則不足道，誠若過度，則欠道，勇若莽撞強，則無敵。這五個要領如果能運用得當，再加以完善，各種食譜都可以算是小竅門。壹個人最可貴的是自知之明，能止於不能，才稱得上知己。誰能真正理解那不言而喻的口才，和那無法闡明的道路？如果是這樣的話，那麽他的智慧必然會像“豐盈”壹樣:河海盡註，而不可竭，不可竭，而不可尋根。這種永恒無盡的智慧之光，就叫寶光。