古代人知道壹些事情。有多糟糕?是的,那些壹開始就認為有什麽的人。要易,做易,不能加易!其次,我以為有什麽,但是還沒開始就有封印了。其次,我覺得是有封印的,只是在開始之前有對錯。是非分明,道也失。道之失,是情之成。成功和失敗呢?什麽都沒有,就輸了!得與失,所以趙的鼓琴是也;無成無敗,趙家不打鼓。趙文的鼓琴,師曠的分策,惠子的底子,三子的見識都差不多?都是盛世,所以在最後壹年。只有它的好與另壹個不同;也是好的,我想說清楚。他不清不楚,所以落得個硬白無知。而他的兒子卻落得個文采飛揚,終身壹事無成的下場。如果是,可以說是可以實現的,雖然我也可以實現。如果不成功,事情就和我無關了。是滑疑之榮,聖人之計也。之所以叫“說清楚”,是因為它沒有必要,包含了各種平庸。
現在這裏有字,不知是否相近?不就是壹樣嗎?階級與非階級,相即階級,則無異於此。雖然,請妳嘗壹嘗:有始有終,有始無終,有夫無始無終;有的人有,有的人有,有的人以前有,有的人以前有。俄羅斯什麽都沒有,未知的也沒有。今天,我有壹個說法,但我不知道我所謂的結果。結果毫無意義?
老公,世界不比邱浩末日大,泰山小;莫壽死了,彭祖卻死了。天地與我同生,萬物與我合壹。既然是壹個,那還有什麽意義?現在是其中之壹了,是不是就無語了?壹加壹等於二,二加壹等於三。從那以後,李嶠再也拿不到它了,但情況是如此的普通!所以沒有合適的情況,以至於是三,情況合適。沒事幹!
?因為已經是了,夫道之始前有封,始前常有言。為了存在,有壹個杯子。請描述壹下:有左有右,有倫理有義,有分裂有辯論,有競爭有爭奪。這叫八德。六合之外,聖人無論存在;六合之內,聖人講之;春秋時期,聖人對君王的野心有所討論但不爭論。
所以,被分者,亦無分;爭論的人,有的不爭論。他說:“為什麽?”“聖人懷之,眾人與之辯。”所以,爭論的人是不會看到的。夫道不叫,辯不言,仁無情,誠不窘,勇不窘。道明而不道,言不如辯,仁常不成功,誠不信,勇不成功。五個圓有幾個方向?知道自己不知道的事,已經太晚了。誰知道無字之辯,無字之道?如果妳能知道,這就叫富足。註意什麽不盡如人意,考慮什麽取之不盡,不知其源。這叫寶光。
?口譯
古代有壹位聖人,他對宇宙的認識達到了某種程度。為什麽極端?因為他意識到有些東西什麽都不是。這種認知到了頂峰,在世人的智慧中是極其貧乏的。無人能超越。壹個較次要的人認為有某種東西,但它是無名的。最壞的人認為有什麽出名的,但是沒有對錯。是非的出現導致道的衰落,道的衰落導致失。道之衰,滋生愛恨,愛恨相生。然而,這足以證明真正的成功與失敗嗎?其實沒有所謂的成敗!什麽是真正的成功?為什麽是真正的虧損?人們眼中的成就,無非是彈得壹手好琴;人們眼中的損失無非是沒有趙文那樣超人的鋼琴技巧。有才華的鋼琴家,如趙文,有壹副好嗓子;壹代大師,如師曠,音樂生動;壹個懂得分辨的人,就像惠施壹樣,享有四面八方的好名聲。但是這三個人有什麽天賦呢?但他們真的是那個年代風華正茂,享有壹生盛名的人。其他就不多說了。至於惠子,他只是沈迷於知識,總想標新立異。自己相信的,總是強加在別人身上。其實他並沒有真正明白,否則他也不會壹直繞不過這個難解的悖論,直到死。他的兒子繼承了父親的事業,卻壹直在起點打轉,終身壹事無成。如果這也能叫成功,那我不也是成功的嗎?但如果這都不算成功,那麽這個世界上恐怕真的沒有什麽可以稱之為成功了。所以聖人追求的不是以上三者的嘩眾取寵的才能,而是能透徹理解並指出迷宮的大智慧和大智慧。但世人太醉,不懂聖道,故棄聖從庸,混淆虛實。我寫在這裏是為了警示後人。
我現在要討論壹個和哲學基礎有關的問題。不知是類似於古代聖賢的觀點還是不壹樣?如果說相似的觀點相似,那我和他就屬於壹類。是否相似,我暫且試著解釋壹下。先說開始的概念:有開始就有開始,有開始就有開始,開始之前就有開始,這樣就可以無限回溯。那麽,沒有開始嗎?先說虛無的概念:有虛無,有虛無,前無,前無。這也是壹個可以無限追溯的過程。所以,不是什麽都沒有嗎?這可以動搖壹切哲學基礎!現在我們死記硬背是與不是,我真的不知道這是真是假。我暫時只能把這個當成真的,但是我真的不知道我這樣做對不對。還是錯了?
如果用莫若的眼光看世界,整個世界不過壹根頭發絲那麽小,泰山自然不能稱之為大;上帝的壽命充其量是個短命的嬰兒,彭祖自然談不上長壽。天地和我都來自摩羅,萬物與我共享為壹體。註意,這裏我們是在推導宇宙誕生的開始,而不是描述今天的天、地、我、萬物!那麽,既然我們有了壹的概念,難道我們不應該也有語言嗎?既然有了名字,怎麽能沒有語言呢?再者,語言不同於壹,所以壹和語言都產生二。此外,數字壹和數字二產生數字三。按照這個邏輯,第壹,語言和數字的反復疊加,會像滾雪球壹樣產生無窮無盡的概念。這無疑是壹個數字爆炸,恐怕連超級日歷大師都應付不來,更別說普通人了。從零開始,我們已經為三個人騰出了空間,那麽我們將從零開始騰出多少空間呢?簡直不可想象!
正因如此,道有名無始,語無始而能長存。自從有了語言,就必然會有語義的區分,這裏我試著給語義分類。語言按其功能可分為八類:命名稱謂、指導言行、規範倫理、陳述大義、辨別事物、明辨是非、增進認知、贏得知識。這可以看作是語言的八大功能。在宇宙之外,聖人相信它的存在但不去探索它。天地,宇宙,聖人探索但不說對錯。經國之義,改朝換代,聖人相競,而不與人爭。
事物之間有些差異需要區別對待,有些不應該區別對待。是非相競,他們是天生完美,不同的人有不同的看法,完全沒有必要糾纏他們。“為什麽?”“聖人不把異己當畜生,壹視同仁。普通人總覺得異己是大逆不道。”因此,演說家似乎缺少了什麽——不是缺少,而是在理智而不是言語中看到了。總之,道不自割,不必大辯己見,仁者見仁,智者見智,誠實不卑不亢,勇敢不需要見義勇為。道若顯誇,則非道,言若褒或贊,則有失偏頗,仁若處處施,則不足道,誠若過度,則欠道,勇若莽撞強,則無敵。這五個要領如果能運用得當,再加以完善,各種食譜都可以算是小竅門。壹個人最可貴的是自知之明,能止於不能,才稱得上知己。誰能真正理解那不言而喻的口才,和那無法闡明的道路?如果是這樣的話,那麽他的智慧必然會像“豐盈”壹樣:河海盡註,而不可竭,不可竭,而不可尋根。這種永恒無盡的智慧之光,就叫寶光。