《楊家將》中的大部分戲曲都是以民間口頭文學為基礎的。它之所以能深受中國人民的喜愛和歡迎，如今幾百年來有著強大的生命力，當然離不開無數梨園前輩的苦心經營，這使得戲曲的種子深深紮根於觀眾的心中。演員們在舞臺上扮演的楊家將角色具有獨特的勤勞、勇敢、智慧、善良和正義。這些優秀的戲曲藝術確實值得今天的藝術家們去搶救和挖掘。我們不應該讓老祖宗傳下來的“國寶”消失在我們手裏。不要等幾年後，我們的子孫面對劇本裏的經典歌詞，還不知道是什麽。到時候我們會被戲曲得罪，到時候我們就沒有臉面對中國古老的民族藝術了。
相關戲劇
電影《陽門之女》的拍攝，讓電影觀眾沈迷於戲劇。這部電影是根據民間傳說《十二寡婦西征》和《百年揚劇》改編的。影片是這樣寫的:田波府壹片歡騰，百歲老人佘太君正在為守邊孫子楊宗保舉行50大壽宴會。從邊關回來的焦廷貴、孟懷遠帶來了楊宗保去世的噩耗，壽堂立刻成了靈堂，陽門壹時陷入悲痛之中。這個時候朝廷害怕強敵，想要媾和。佘太君極力壓抑悲憤，帶領守寡的兒媳、孫女婿、曾孫楊對王惠進行反駁。年幼的楊也要求出征為父報仇，母親穆願意隨兒子出征，但祖母柴君擔心是獨生子，不準出征。佘太君讓他們母子競爭去留。在鍋匠大賽中，楊在七奶奶的唆使下，在母親的默許下，用梅花槍取得了勝利，並最終隨軍出征邊境。在戰役前的戰鬥中，入侵的西夏王戰敗，退回舊營。他頑固不化，借天災之機，要把趕下山谷，威脅楊家壹家。這個計劃被太君和桂英發現了。根據楊宗保的遺言和馬夫張彪的陳述，他們證實了葫蘆谷確實有壹條棧道，可以躍過天險，出其不意地攻下敵營。於是穆要求撤回，並闖入山谷，太君允許，並提出的白山，以加強其行程。穆母子、楊七娘帶領壹支精銳隊伍進入山谷後，歷盡艱辛，幾經波折，終於在壹位識路采藥的老人的幫助下登上了棧道。此時，西夏王已經圍困了谷口，並揚言要放火燒佘太君。百歲老人不為所動。突然，我看到敵營中火光沖天，知道桂英奇襲成功，就率領部隊撲向敵營，內外夾擊，將西夏兵全殲。這部豐富多彩的歌劇藝術電影在20世紀60年代初獲得了百花獎。並成為中國京劇院的保留節目。
京劇大師梅蘭芳扮演的穆成為中國戲曲史上濃墨重彩的壹筆。排演該劇時，梅先生已經六十五歲了，但他的舞臺風格卻從未少於當年。該劇作為梅先生生前創作的集山代表作，壹經上演便引起轟動，同時也成為梅派的代表劇目。其中最有藝術價值的應該是“持印”。在這壹幕中，最出彩的是穆·桂英上臺前後兩種不同的復雜心理。“我沒有問我是不是闖禍了，也沒有問我看到帥銀的時候勾起了多少感情。楊家將獻出了生命，離開了家園去決定她的國家，凱旋之歌也受到了別人的青睞，我又添了壹座新墳...所以她才發誓不為宋朝皇帝帶兵。但經過老太太她“自古救兵救火，退敵不求人”的教育，尤其是百歲老人宣誓妳不統帥，我統帥，妳不領兵，這位當年開天辟地的巾幗英雄的豪情壯誌終於被激發出來了，於是她唱出了京劇的代表作，就是[西皮三板]，然後是[快板]。其中梅先生表演《執璽》時的身材很美。師父把壹些偉大的武術學生的形象變成了穆桂英。他在《青石山》中捕捉到了武學學生楊小樓封閉封印的身影，吸收了《鐵龍》中姜維的觀星動作，用【九錘半】鑼鼓編排了《壹箭復仇》中史文恭所用的人物。讓這十六句唱的壹氣呵成，慢則小橋流水，急則玉盤。在舞臺上展示壹個不要男人眉毛的女主角。
清代地方戲對傳統楊家將故事的創新
清代地方戲曲中有兩種傳統的楊家將故事。壹類是對傳統故事的移植和改編，如《金沙灘》、《天門陣》和楊的《西遊記》。壹類是民間藝人新編的故事，如《四郎探母》、《楊八妹春遊》等。傳統故事主要基於楊家將的傳奇和宮廷劇。這類劇在感動言情、宮廷劇故事的同時，也不可避免地接受了它們的思想影響，把精忠報國作為劇的基本主題。但是，傳統的影響再大，畢竟只是壹個方面。清朝是中國封建社會全面崩潰的時代，封建社會內部的資本主義因素進壹步發展。在意識形態領域，思想、學術、文藝部門聯合起來壹股反對封建正統的“異端”力量，形成了反封建的啟蒙思想。新編地方戲《楊家將故事》正是民間這股“異端”勢力的壹個分支。
楊家將故事發展階段的反傳統“異端”傾向明顯表現在主題的變化上。魯迅先生曾說:“時代在變，人的感情和過去不壹樣了，久了有點累，漸漸不流了...這樣做的原因是壹個文人可能會後悔《紅樓》...壹種流行的感覺不能再在《水滸傳》裏了……”更何況保護國王之類的。由此，楊家將劇作的內容呈現出“人性化”的趨勢，從壹味地表現忠勇到表現人的喜怒哀樂。日本學者青木昌吉在描述楊家將歌劇的表演時寫道:
最近很多人用京劇表演了他的壹個事跡。除了李陵碑，還有白影探母、慕克齋、轅門斬子、雁門關等。，很受觀眾歡迎。
從此時列出的劇目可以看出，舞臺上流行的楊家將戲，其喜怒哀樂遠遠超過傳統的忠義故事，是“臺下極受歡迎”的。同時，在舞臺上盛行的“男女戲”氛圍的影響下，楊家將的征婚故事層出不窮。幾乎每個楊家門的成員都有壹段浪漫的故事。不僅是傳統的婚禮劇(玉堂關，木刻齋等。)被廣為流傳，還把《演義》裏才提到的婚禮的內容，敷衍成了壹部大戲(豫劇《狀元媒》，又名《鄭付陽秦》)。甚至壹些武俠劇(九龍谷，孤鸞陣等。)正面描述兩國對抗的占了十之八九。不管這些戲劇的思想內容有多麽不同，只是這種主題的變化已經暴露出觀眾和藝術家對舊主題的冷漠和反傳統的傾向已經開始出現。
很多國劇界的專家壹直認為，京劇《四郎探母》中的“人化”傾向是壹種“反其道而行之”的“異己和思想滲透”。這不是真的。事實上，楊家將故事在當時舞臺上的表現不僅表現出主題的“人性化”趨勢，而且壹些傳統故事的內容也發生了深刻的變化。老故事裏“忠肝義膽，為日月爭光，撼乾坤”的英雄被壹個個從天上拉回人間。戲曲藝術家們把普通人的血液註入了這些“以心赤子，以白將事天子”的忠臣將領的血管裏，讓他們充滿了普通人的感情、欲望和弱點。借用“現代化”這個概念，就是說英雄“非英雄”。
楊死節的故事和演義表現了主人公受到傷害而壯誌難酬的悲憤。這從楊在醴陵寺的題詞中可以看出:
他之所以死，是因為“聖者見我甚慈，我竟護邊求賊還嘴。我無意被奸臣逼迫，導致王師戰敗。我怎麽活！”但在京劇《觸碑有簽》中，主人公結局的這種悲壯意境被另壹種悲涼感人的父子之情所取代。該劇雖然保留了“讓大眾觸摸紀念碑”的傳統情節，但整個意境發生了質的變化。該劇以楊的《兇兆》開篇，引出楊的《夢子》、《別子》、《王耔》等感人情節。令尊觸碑的動機也從“若被遼人生擒，受盡其辱，不如死而不為晚”的死亡段，變成了“困於兩座狼山，白天挨餓，晚上受風吹，望兵不至，子不歸”的絕望段。這部以唱功為主的老套劇，幾乎完全用聲樂來表現人物。全套《黃兒》演唱《希望焦耳忍不住流淚》從壹開始就表現了妳父親的憂慮，為全劇奠定了基調。作為壹個“戲核兒”，壹大段“反”通過追溯楊的不幸結局，充分展現了楊公公此時此刻的痛苦心情。尤其是那兩個“我的兒子！”大腔，完全是這種感情達到頂峰的人物的痛苦悲傷的歌曲。如果說傳統故事是通過“王師戰敗”的後果來指責潘仁美玩弄政治，那麽京劇則是通過“壹家無主”的家庭悲劇來揭露權臣的兇殘。後者的“人性化”傾向非常明顯。
戲曲藝術家不僅背離傳統，大膽抒發人間情懷，還用老故事諷刺非人的角色。砍頭的故事並沒有表現出楊在《演義》中的冷酷無情。他對宗保的“禁錮”，只是“怕他貪戀自己的婚禮，不用心破陣”。165438+這部喜劇通過“我感激她今天沒有父子，但她那裏還有夫妻之情”的形象對比，歌頌了仁懷對“王發”的勝利，12。這雖然是以“倒戈宋家”為代價，但實際上與王法並不沖突，只是有些偏心。
在此基礎上，楊家將新小說的壹些傑出代表再現了更加鮮明的“異端”傾向。他們以大膽的創新精神和人文主義思想對舊傳統進行了勇敢的沖擊。
類似於歐洲文藝復興時期的作品，這些戲劇《四郎探母》和《楊八妹春遊》都是根據舊故事改編的，並利用了傳奇人物和壹些情節，但它們被賦予了大量的發揮和徹底的轉換，完全擺脫了故事中“忠君報國”的傳統主題。以《四郎訪母》為例。是基於“血流成河，白骨堆積如山”的兩國對抗。該形象通過楊家將妻兒分離、家破人亡的境遇，通過他們極其痛苦的內心世界，含蓄地揭示了劇作家對這種戰爭的厭惡，表達了勞動人民對和平穩定生活的渴望。這種主題的轉變不僅是藝術上跳出舊模式的壹次飛躍，也是思想上的壹次大飛躍。
在新的故事中，楊家將的傳奇形象也註入了新的血液。陽門女將不再因精忠報國，戰死沙場而被人稱道。敢於嘲諷皇帝的佘太君，以及《楊八姐》中敢於舉兵抗婚的八姐九妹，都以其叛逆的精神光彩奪目。《四郎探母》中的鐵鏡公主，也以其善良、率真、激情、機智不同於言情小說中的公主形象。
對於傳統故事中的種種封建意識，新故事都有不同程度的破除。壹部《四郎訪母》，幾乎否定了傳統故事中的封建正統和大漢族主義。在傳統故事中，遼戰與鎮壓少數民族起義的農高智是相提並論的。這和《水滸傳》壹樣，把征遼和征方臘相提並論。實際上是以宋朝為正統，把少數政權和農民起義視為“賊”。《四郎訪母》能夠擺脫這種觀念的束縛，敢於正視歷史，敢於提醒宋遼封建戰爭的實質是“兩國不戰而屈人之兵”，“各自以國為主”。特別是它取材於被俘結婚的情節，安排了蕭與楊既是姻親又是仇人的戲劇性情節。通過楊四郎的紐帶，兩個家庭同時受困於戰爭帶來的不幸。這種描寫的意義不僅在於從總體上揭露戰爭給個體家庭帶來的不幸和痛苦，還在於反映族群間的不和諧給兩個族群帶來的苦難。這說明作者能夠跳出狹隘的民族偏見，對歷史有更深刻的洞察。
值得壹提的是，新制作的故事與具有強烈人情味的傳統故事的道德教育相反。《四郎訪母》的思想內容爭論了三十年。有人認為它提倡“招降納叛”，也有人把楊四郎比作歷史上的“和親”。在我們看來，這些都不符合該劇最基本、最主要的內容。《四郎訪母》的中心內容用兩個字來概括，即“人情”。全劇由三個部分組成。第壹段，探母的準備(坐宮竊令)，描寫了楊延輝的思鄉之情和夫妻間的恩怨；第二段，探母的過程(過海關、巡營、見母、堂哭)聚焦楊家將之痛《妳將何去何從》；第三段，探望母親的後果(回單)，雖然摻雜了壹些庸俗的儀式，但中心依然沒有骨肉分離的感覺。圍繞著寬恕與殺死楊延輝的戲劇糾葛，存在著人情與王法的沖突。最終，人情戰勝了王法。這裏確實存在人情高於壹切的觀念。有批評認為這是四郎訪母的“反動意識形態”。13的論斷缺乏歷史觀點。對任何歷史現象的評價都不應該壹概而論得出結論。就像我們不能籠統地肯定“執法如山”壹樣，我們也不能籠統地否定《四郎探母》中“人情至上”的描寫。首先，要求《四郎訪母》的作者從階級的角度來描述人情是不合理的。其次，這種對人情的描寫服務於該劇的主題。《妳要去哪裏》對楊家子母、夫妻、兄弟情描寫得越純粹深刻，他們的苦難就越感人深刻，對封建戰爭的揭露就越有力生動。第三，針對傳統故事“忠義至上”的道德教條，《四郎訪母》中的人情描寫與之背道而馳，具有反封建的意義。傳統故事中，對人與人之間關系的描寫往往只有幹巴巴的概念。所有的父母與子女之間的愛，夫妻之間的親情，兄弟之情...淹沒在對國王忠誠的義務中。過去，許多評論分析了楊家將小說中愛情和婚姻描寫的民主傾向。事實上，傳統故事中的獨立婚姻與《卓文君》《西廂記》等劇中的愛情追求有著本質的區別。楊家將的婚姻與其對封建國家的義務密切相關。作者在描寫私婚的同時，壹方面強調穆也是“忠臣皇後”，說明她適合楊家；另壹方面，婚姻又與獻龍樹、破土相聯系——“入宋”作為婚姻的基礎。畢竟這只是壹場獨立的封建政治婚姻。楊家將幾乎所有的婚姻都離不開這種模式。鑒於這種格局，《四郎訪母》只是把人情上升到了至高無上的地位。這不能不說是壹種封建主義壓力下的“人性覺醒”。這種反封建的思想傾向是《故事新編》對舊傳統的有力突破。
十六世紀以來中國資本主義的種子並不牢固。反映在意識形態領域，反封建的啟蒙思想缺乏歐洲歷史上“騰飛”的巨大勢頭。因此，在楊家將故事的發展階段，反對封建傳統的力量並不強。像《四郎訪母》這樣的人文主義作品也就那麽幾部。這也是《四郎訪母》長久以來不被理解的原因之壹。
從更廣闊的視角來看，楊家將《四郎訪母》等小說的創新精神與清代整個文化界的反封建啟蒙運動密切相關。這些劇目對楊家將故事主題的發展，與“揚州八怪”派對清代“四王”派正統山水畫的反叛是壹樣的，其基本精神是反對對舊傳統的大膽創新。而《四郎訪母》等劇用人情來對抗道德說教，與當時思想界對普遍倫理道德的猛烈抨擊是壹致的。無論他們的批判多麽有限，只要是反對封建壓迫的，都有不可磨滅的歷史功績。
楊家將的故事
在山西代縣，有壹座很有精神的鐘鼓樓。其正面和背面分別有“壯烈地震三關”和“四大名著”兩塊巨幅匾額。傳說這是流傳至今的紀念楊家將不朽功勛的珍貴文物。
說到楊家將，人們首先想到的是楊曄。歷史上這位赫赫有名的壹代名將，在弱冠之年於太原加入北漢政權，受到北漢皇帝的信任，擔任都侯新衛。當時，宋太祖和趙匡胤已經奪取了後周政權，建立了大宋王朝，全國統壹的大局已定。楊業向北漢皇帝劉繼元提出“還國家於宋”的建議，遭到反對。但他對劉的恩情深表感激，沒有改變主意投宋，而是舍命保衛北漢政權。後來，北漢被打敗了，但楊業仍然在城南與宋軍鬥爭。宋太宗早就聽說楊業是壹位勇敢的將軍，所以他派了北漢皇帝劉繼元的親信去投降。楊業看到劉繼元派來的使者，痛哭流涕，向宋朝投降。宋太宗因為他“老於邊防事務，深諳時勢”，任命他為左將軍，明知代州、三角口部署有駐泊兵馬，潘美隨河東三角口部署，擔負起保衛山西契丹的重任。其實潘美只是掛了個虛名，所有的擔子都壓在代州前線的楊業身上。
楊業從小善騎射，又愛打獵，武功也高。每次打獵，他總能得到比別人多壹倍的收獲。他對同伴說:“我以後要帶兵打仗，就像獵鷹追兔子壹樣。”
楊業不負宋太宗重托，先後修建了吳恙村、混寨村、西松塞村、月如村、胡谷村、大石村(均在今樊氏縣境內)六個士兵村。太平、興國五年(公元980年)三月，契丹軍十萬人來攻雁門，楊業率部截擊、奇襲，大敗契丹軍，殺其次、許、蕭篤禮，活捉李崇海。從此，敵兵見了“楊”的旗號，大驚失色，不戰而退，稱楊業為“無敵楊”。朝廷因此提拔他為雲州刺史，他還是知道代州的。楊業駐守雁門關八年，契丹軍隊始終不敢進犯。
楊業傑出的戰功讓壹些小心眼的同事嫉妒。有些人給宋太宗寫匿名信，誹謗楊業。宋太宗不信，卻把這些讒言書封了，交給楊業，表示信任。
雍熙三年(公元986年)正月，為徹底解決契丹造成的邊境騷擾，宋太宗堅持對契丹進行全面進攻，下令三個師進行北伐:在東路上，曹彬、崔率領主力從北面的雄州進攻幽州；中路田重入指揮，定州攻飛狐；西路由潘美、楊業指揮，出雁門關，攻朔州(今山西省朔縣)、桓(今山西省朔縣東)、雲(今山西省大同縣)、應(今山西省應縣)等四州。最終目的是在幽州與三軍會師，與契丹作戰。三路軍同時推進，東路軍剛剛出擊遇到契丹主力，被七溝關擊潰。中路軍聽說東路戰敗，不戰而敗；只有兩個月前才出發的潘美、楊業的西路軍戰果累累，收復了朔州、阿特拉斯、鄖英、潁州等地，兵臨桑幹河。但由於東方和中國守軍的潰敗，他們變得孤軍奮戰。契丹在東路、中路擊潰宋軍後，調集數百精銳，向潘、楊占領的寰州步步緊逼。朝廷命潘、楊領兵護送朔州、、雲州、潁州等地的百姓即刻回代州。在當時兵臨城下的情況下，完成這個任務是非常困難的。楊業經過深思熟慮，提出了壹個切實可行的方案:壹是派人通知雲州、朔州的指揮官，待我軍離開代州北上時，讓雲州人先出去。我軍到了潁州，契丹肯定會出兵打仗。此時再命令朔州百姓出城迎敵，派騎兵1，000弓箭手鎮守谷口，讓百姓安全遷入。
監軍王獻和總教練潘美堅決反對楊業的實際計劃。為了爭取成功，他們逼迫楊業領兵攻打寰州。王獻說:“妳有幾萬精兵，為什麽還這麽膽小？妳應該直接出雁門關往北走！”楊業說:“不行，妳只能失敗。”陰險地說:“妳不是所謂楊的天敵嗎？為什麽不敢和敵人正面交鋒？妳還別有用心？”楊業氣憤地說:“我不怕死，但我要把損失降到最低，完成皇帝賦予的使命。既然妳問我這個問題，那好吧，我現在就去。”臨行時，楊業流著淚對潘美說:“這壹次，我壹定會輸。我是北漢大將，感激皇上。我願為國捐軀。”他指著陳家谷(今山西朔縣南)說:“妳必須在兩翼安排強有力的弓箭手。等我搬到這裏，妳們就出兵進攻，不然我們就全軍覆沒了。”說罷，楊業帶著他的部隊出發了。經過兩次激戰，楊業因寡不敵眾被擊敗。當他撤退到陳家谷時，王獻和潘美已經帶著他們的部隊離開了谷口，楊繼業陷入了重圍。雖然英勇作戰，但寡不敵眾，身負重傷，從馬上摔下來被俘，最後絕食而死。他的兒子氣浪也死於這場戰役。
據史料記載，楊業的兒子除嚴羽外，還有嚴郎、閻圃、嚴洵、嚴桓、嚴貴、嚴斌等。
楊延朗後來改名為趙巖，人們稱他為“楊六郎”。他驍勇善戰，號令嚴明。他也是北宋著名的軍人。小時候，楊受父親影響，喜歡玩軍事遊戲。楊野經常對人說:“這孩子最像我了。”每次打仗都要帶他上戰場。戰爭期間，很快鍛煉成了壹名驍勇善戰的將軍。雍熙三年(公元986年)，楊業率軍北伐應、朔，派楊、在朔州城下與契丹軍激戰。趙巖被亂箭射穿了手臂，但他並不介意，他更加拼命地與敵人戰鬥。宋真宗鹹平二年(公元999年)冬，契丹軍隊再次向宋朝發動大規模軍事進攻，宋軍接連失守。此時，楊鎮守隋城(今河北徐水縣西)。契丹圍城之下，城小無備，人人自危。楊不動聲色，率兵入城堅守，毫不驚慌。他讓士兵們用水把墻澆成冰，使它堅固而光滑。契丹軍隊攻不下城，只好繞道進攻其他地方。楊業死後，楊守北二十余年，屢敗契丹軍，繼承發揚了楊家“精忠報國”的優良家風。
第三代是楊之子楊，也是宋代著名的邊防軍。在宋仁宗時期，他擔任守衛河北和陜西邊境的將軍。鎮守陜西時，主要是防禦西夏國對中原的侵擾。
楊家將就是這樣壹代壹代地盡到了保衛祖國的責任。他們的事跡不斷進入傳說、故事、戲劇舞臺和影視劇創作。北宋著名文學家歐陽修稱贊楊業、楊“父子皆名，智勇無敵。到現在為止，世界上的人，就李爾葉樹而言，是可以說真話的。”宋元時期，民間藝人將楊家將的故事改編成戲劇，搬上舞臺。到了明代，民間作家將他們的故事編成《楊家將傳奇》、《楊家將傳》，以小說評書的形式在民間廣為流傳。這些傳說和故事非常詳細和感人地描述了楊家將的英勇戰鬥和犧牲。他們還把宋朝的英雄潘美刻畫成壹個大漢奸作為陪襯，使楊家將的英雄形象和貴族家風更加高大完美。七郎八虎破幽州，在壹片金沙灘上浴血奮戰，率領的是陽門女將穆，率領的是佘太君百歲的十二寡婦西征，還有...愛國者的生動形象在世界上廣為流傳，人人皆知，以至於分不清哪些是史實，哪些是傳奇和傳說。
對於楊家將世代相傳的精忠報國的優良家風，對於壹個家庭忠誠勇敢保衛祖國的行為，人們講述他們，緬懷他們，愛戴他們，崇敬他們，以各種形式為他們樹碑立傳。
在雁門關下，有壹個村子叫蘆荻澗，以楊家祖堂聞名。全村65，438+0，000多人，壹半以上是楊家的後裔。
楊家祠堂建於元代，是中國現存最完整的楊家祠堂。楊業死後，被謚號為“太尉”，謚號為“忠武”，後人為其命名楊忠武祠堂，俗稱“楊家祠堂”。
祠堂前有壹塊造型奇特、雕刻精美的鹿蹄石。相傳十四世楊業孫鎮守代州時，有壹天外出打獵，打死了壹只梅花鹿。鹿帶著箭跑了，尤楊追到現在的蘆荻澗村，梅花鹿壹下子鉆進了地裏。尤楊命人挖掘，挖出壹塊奇石，上面刻著梅花鹿帶箭的圖案，有明顯的鹿蹄印。後來，人們將這塊奇石搬回寺中存放，故名蘆荻澗村。
多少年來，為了銘記先人精忠報國的高尚情懷，蘆荻澗村每年都要舉行村祭，而且每年的村祭都要唱戲，唱戲都要唱楊家將戲。
“血戰金沙灘”是楊將軍傳奇故事中打的最慘烈、最慘烈的壹場戰役。在這場激戰中，七龍八虎中，大郎、二郎、戰死，四郎、被俘，五郎出家，整個楊家有壹半以上的人死於戰火。話劇《金沙灘》展現了這個英雄悲壯的故事。然而，祿口澗的村民除了金沙灘，其他的戲都看了。
據說有壹年春天，當村子裏在唱歌劇時，歌劇制作人點了《黃金海灘》。說也奇怪，演出前，天晴，塵土飛揚。戲劇開始後，契丹士兵猛烈攻擊楊家將。就在這時，突然刮起了大風，飛沙走石，黃塵滾滾，壹片漆黑。臺上臺下壹片混亂，臺上的“契丹兵”不得不撤退。沙塵暴過後，觀眾稍微坐下來，舞臺又開始砰砰作響。老陽發動群眾投入戰鬥，帶領部隊迎敵。當二郎和三郎太慘死在戰場上時，壹片烏雲突然從西北方向卷來。剎那間，暴風雨過後，電閃雷鳴，瓢潑大雨從天而降，整個會場成了壹個風雨飄搖的世界。
風波過後，人們說:這是我們祖先的報應，他們不希望我們再提起那些傷心的事。讓我們大鬧壹場。不要讓他們不開心。好吧，從現在開始，我們就玩楊家慶，再也不玩金沙灘了。後來換了另壹個劇。奇怪的是，連續幾天都是晴天。
當然，這只是壹個民間傳說，不需要人們去考察其真實性。不過，魯提尖村的人從來不看《金沙灘》這部劇，這是真的。因為他們不想回憶先人的傷心往事，也不想這悲慘的壹幕再次驚擾先人在天之靈。他們期待的是壹個沒有侵略，沒有戰爭，只有和平與安寧的世界。
凝結在楊將軍傳奇故事中的奮勇報國的偉大精神，是中國人面對千百年來西方列強的入侵和欺淩，抵抗侵略、保衛祖國、追求和平與美好希望的壹種寄托。為了追求這壹希望，楊樂齡犧牲了，和楊繼續戰鬥。男人死了，女人如佘太君、穆桂英等繼續戰鬥；當主人死後，楊排風和其他仆人和女仆會繼續戰鬥。在中國歷史上，楊家將家族絕不是體現這種忠誠家風的唯壹例子。僅陜西壹地，就有薛、、的薛家將，呼延贊、胡的胡家將。這些將軍的傳說和故事相互輝映，充滿了強烈的愛國主義，閃耀著光輝的理想主義。
在雁門關外，楊家將曾在名為金沙灘的古戰場上戰鬥過，那裏曾是壹把劍。硝煙的篝火早已隨著歷史的車輪遠去。如今的金色沙灘，放眼望去，綠樹成蔭，枝繁葉茂，碩果累累，成了十裏飄香的果園。
當我們乘坐北同蒲火車經過這裏時，火車廣播員或其他知道這個地方的人總會指著窗外說:“妳看，這就是楊家將戰鬥過的黃金海灘。”聽眾們都把目光轉向車外，看著這個面目全非的老地方，想起了關於楊家將的事跡，心中升起了崇敬之情。
楊家將、薛佳、胡家江已經遠遠超出了歷史範疇，升華為壹種不屈不撓的民族精神，激勵著壹代又壹代中國人為振興中華而努力奮鬥。
歷史上真實的楊家將
楊業本名楊崇貴，父親楊信是林州土豪。五代大亂時，他占領林州，自稱刺史。由於時局動蕩，他加入後漢和後周。大約在楊信加入後漢的時候，為了和當時在河東被任命為節度使的劉崇交朋友，少年楊崇貴被發配到太原。楊信投靠周朝後，楊崇貴留在太原。楊信去世後，他與兒子楊崇訓(楊業的弟弟)繼任刺史，與林州壹起加入北漢劉崇。後來楊崇訓加入了周朝。盡管如此反復，楊崇貴在太原的生活並沒有因為身處五代混亂而特殊的時代而受到影響。年輕勇敢的楊崇貴很受劉沖的器重。他收養楊崇貴為義孫，並改名為劉。劉最初擔任的防禦司令，並以勇猛著稱。由於他的功績，他被提升到熊健軍隊。由於劉的卓越戰功，他所向披靡，中國人民稱他為無敵。然而，劉在北漢三十多年的功績卻付之東流。