弘毅(1880 ~ 1942)
弘毅
中國的和尚。俗姓李，幼名，又號廣平，字淑同，別號爽，法名，別號逸任。原籍浙江平湖，出生在天津。早年入上海南洋公學，師從蔡元培。擅長書畫、篆刻、工業詩詞。65438年至0905年留學日本，入東京美術學校，師從黑田學習西洋畫，涉足音樂、戲曲，造詣頗深。65438年到0907年，他和曾小谷在東京創辦了《春柳會》，主演《茶花女》，主編《音樂雜誌》。1910回國，出任上海太平洋畫報主編，加入柳亞子發起的南社。之後，他被任命為杭州浙江第壹師範學院的圖片和音樂老師。1918在杭州虎跑定慧寺出家，同年在靈隱寺受戒。他經常出差到嘉興、上海、溫州等地，與世隔絕地寫作。65438-0928年入閩，常居廈門南普陀和泉州承天、開元寺。弘揚南山戒律，曾創辦南山法學院，提出念佛不忘救國，救國不忘念佛的思想。在泉州溫嶺養老院去世。後人為了紀念他，分別在泉州清源山和杭州虎跑寺建塔和紀念館。主要著作有《僧人四點法筆記》、《南山在家法簡介》、《佛學叢書》、《護生著》等。他的音樂作品包括中國著名歌曲五十首、李叔同作曲的歌曲、三寶歌曲和酷歌。
虛雲(1873-1959)，俗名蕭，本名，又名言初，本名德清，名為虛雲幻遊。祖籍湖南湘鄉，祖籍福建泉州。他主持了辛尼約治的修復。
許雲出身官宦之家，父親蕭玉堂到泉州當知府，希望兒子成龍，要他學八股文才能做官。但許雲從小冷漠，愛讀儒家佛經。他的野心不是名聲。父親想盡壹切辦法迫使他屈服。光緒十七年(1891)，突然出家出家，被父親發現，被勒令回家。第二年逃到鼓山湧泉寺理發，拜妙蓮和尚為師。然後隱居在山洞裏，擁著壹個和尚，靜靜的坐了三年。然後離開寺廟四處遊歷，在浙江、江蘇、安徽的著名寺廟學習禪學。在江寧，我見到了著名的佛教徒楊仁山。光緒二十六年，徐允從普陀山北上，到達北京，正好是義和團爆發，八國聯軍進攻北京的時候。他隨西太後和光緒皇帝的逃亡隊伍西行，出了長城，到了陜西，在那裏遇到了很多王公大臣。到了Xi後，我去了鐘南山，在獅子山下蓋房子，並改名為虛雲。光緒二十八年，徐允遊歷四方，拜峨眉，經西藏入西康，轉雲南吉焦。吉焦是歷史上重要的佛教聖地。此時只剩下十余座破廟，不準外僧掛職，空雲無處可留。後來，大理知府向當地知縣推薦，方找了壹座破廟——缽盂庵居住，並進行宗教活動。這壹年，他將缽盂庵改為項英寺，接受來自四面八方的僧侶，並籌集資金建造了這座寺廟。光緒三十年，他遊歷海外，在羅羅(今泰國)和南洋(即東南亞)講學，有數萬人皈依(佛教稱身心皈依佛門、佛法、和尚)。他還到日本訪佛，路過吉隆坡，得到壹封滇中來信，說“政府制定新政策，各地提高寺廟財產”，要他設法挽救。光緒三十二年，許雲封轉上海。請派禪僧來北京申訴。到了北京後，得到了那些年遇到的王公貴族的支持，得到了保護寺廟的“暗喻”(即告示)。俗話說，“從此以後，地方官就督促地方官保護所有的大小寺廟和僧侶的所有財產。”從此各地不再提寺廟財產。之後，許雲繼續留在北京，為雲南的寺廟(清朝內務府出版的佛經)請龍藏。同年7月，敕令將項英寺命名為“護國福聖寺”，將許雲封為“佛學大師”，還賜“紫衣器”、“玉璽”、“張西如意”、“鸞甲全篇”。至此，虛雲身價百倍，名聲大振。
1911年(三年)，為團結佛教徒，保護寺院，調解上海佛教協會與寧大同會的對立，壹空雲出滇赴上海。然後，我隨和尚去南京見孫中山，同意修改佛教章程，取消各地自立之名。同年4月，因政府更叠，在拜會孫中山後，赴北京拜會袁世凱。中國佛教協會在上海改組，中國佛教協會成立。會後，許雲回到雲南，會見蔡鍔，組織雲南、貴州、雲南、西藏等地的佛教分會，親自打理他們的事務。在新“大護法”的保護下，朱升寺的香火依然很旺。1912，民國成立，出現了僧人毀廟的趨勢。雲南首席軍事家李根源親自監軍爬山，準備由僧人來毀寺，取名許雲。虛雲獨自去了李瑟娥根源。李問:“佛法有什麽用？”許雲回答:“自古以來，建國都是討論國教融合的。政治能管身管心，教能管心。心是萬物之本，是對的。為什麽不死？”他充分理解宗教對統治者的作用，經過幾次辯論，他終於說服了李根源。
1920年，許雲應雲南巡撫唐之邀，赴昆明重修華山華亭寺。在修建過程中，挖掘出“雲樓”古碑，於是華亭寺改名為雲起寺。據古碑記載，唐公布寺院生產數字，將數百畝田地和數十座山場低價贖回給寺院，引起民怨。他得到財產後，組織慈善事業來籠絡人心。
1929年，許雲應福建國民黨官僚林森、楊樹莊之邀，前往福州湧泉寺擔任住持(僧寺住持)。當初僧人說要戒五十三天，後來在寺內革除舊習，再著手整理道體，盤活蘇禪堂、佛堂，恢復復節七打、晚春放棄的禪規。在此基礎上，十余座建築、殿堂、亭臺、宮殿、院落、寺廟、窯洞等。並建立了薛潔堂，後改為佛學院，由福建省主席楊樹莊任名譽院長，許雲任院長，培養青年僧人。楊叔莊的母親拜虛雲為師，楊、福建等地多名官僚成為虛雲的大護法。湧泉寺有大量明清以來的經書。旭雲請了壹個和尚來整理，編成《鼓山藏經目錄》，出版發行。1933年，福建爆發戰爭，省內絕大部分寺廟不再獨守。僧人們沒有住宿，但孤山仍留在遠洋提貨單，有壹千多名僧人們四處遊歷。虛雲為此付出了努力，努力維持壹粥壹飯。
1934年，應李漢魂將軍之邀，赴廣東曲江主持重建南華寺。南華寺是禪宗六祖慧能的道場。這時，它已經被毀了。許雲提出了四個條件，其中第四條是:“壹切捐款，清理行業，交涉訴訟，壹概負責。”這壹要求總結了他多年“大佛法”的經驗，即依靠反動統治者的力量擴大佛教的勢力。李漢魂答應後，當面提了幾十萬黃金。壹切準備工作就緒後，他要求當局派人檢查畫業，沒收業內無契的“廟產”，憑契贖回。當無盡的寺廟被收回時，居民被驅逐，留下20多個貧困家庭無家可歸。1935年秋，虛雲由彭山至曲江修建，寺內居民被警察趕走，工匠親自監督修建。歷經十年，共修建寺廟243座，新修大小佛像690尊，使該寺成為廣東最大的佛教聖地。不久，千佛大賽舉辦，受助者數百人，吸引了大批廣州、香港、澳門的富豪前來參觀。
1942年，國民政府主席林森在重慶發起“護法會，護國免禍大悲”，由許雲主持。許雲到達重慶，主持法會四十九天。他在法會議上稱贊國民黨的反動統治，說“四黨* * *以無為樂，都稱贊姚天順、德明。”蔣介石親自設宴款待素食者，有林森等人。1946年，應廣東當局之邀，許雲在廣州凈慈寺舉辦法會，再次轟動穗港澳。其中港澳地區參加法大會的人數超過10萬人。當時，廣州六塔寺住持鐵禪因叛國罪入獄，許雲上書當局保釋，遭到當地壹些僧人的反對，未果。1947年，蔣介石為南華寺《同紀錄》題詞:“皮政墮落風”，表彰許雲的功績。
1949年秋，廣東解放，人民政府對許雲禮遇有加，卻暗中抵制許門、南華寺的民主改革。南華寺方丈本桓因反革命罪被公安機關逮捕，許雲被他冤枉。(註:1943年，許雲推薦五臺山前漢奸本桓為南華寺方丈。)同年冬，許雲應邀赴京出席佛教協會籌備會，並在袁穎廣濟寺、趙樸初設立中國佛教協會籌備處。10年10月1日，他代表中國佛教徒接受了錫蘭佛教代表團贈送的“舍利子”、“貝葉經”、“菩提樹”三寶。同年，當選為中國人民政治協商會議委員。65438年2月，許雲赴上海出席“五月世界和平會議”。
1953年，中國佛教協會成立，許雲為四任名譽會長之壹。由於人民政府的鬥爭和團結，許雲擺脫了與華南反動殘余的糾纏，為他從事正常的宗教活動創造了條件。同年七月五日，許雲應信義寺方丈幸福之邀，登雲居山。見證這位唐元初年道榮禪師創立的祖師，贏得道場壹千多年，只有三座寺廟殘破，大部分倒塌，遍地瓦礫，雜草叢生。明代毗盧的佛像是青銅鑄的，坐在野煙野草中間。許雲決心保留雲山，重修寺廟，並得到了有關部門的批準。虛雲進駐雲居的消息傳出後，僧人們四面八方聚集，到年底達到50多人。1954年春，許雲響應人民政府號召，堅持“農禪並重”，開墾土地，自食其力。1955年，僧人增加到幾百人，到1956年，糧食和紅薯都生產出來了，基本滿足了寺內僧人對口糧的需求。經過虛雲籌款和設計，該寺歷時約三年，先後重建了數十座寺廟、大殿、樓堂，雕塑大小佛像132尊，對日軍燒毀的寺廟進行了整修。隨後，虛雲組織僧人修復名勝古跡。1956秋，嶽明湖、壁溪疏浚、溪改工程復鉆。施工中，挖掘出壹塊刻有蘇軾題字“石林”的巨石，由許雲安放在佛印橋旁，命名為“單鑫石”，成為壹處風景名勝，並親筆題詩留念。此外，在白果樹下的匯泉還建了壹個花崗巖圍場，前面放了壹個石壇。其外緣刻有丹手書的“會泉”二字。同時，寺外種植茶樹、果樹，寺內開辟花園。1955年春，許雲身體日漸衰弱，但仍對寺內的壹切牽掛在心。這年7月，許雲很高興地收到了岑路居士代他編輯的《雲居山誌》手稿，並為其撰寫了《重建雲居山信義略》和《重建雲居山誌流通序》。這張唱片由香港聯經院和佛經流通聯合出版，流傳到世界各地。
1959 10 6月13日，許雲因膈肌哽塞導致慢性煩躁，在辛尼約治去世。許筠壹生修持禪宗和苦行，以善於整頓佛教叢林和修建名寺而聞名。虛擬雲不僅在東南亞國家很有名，在北美大陸也很有名。1982年，美國紐約佛教禪宗中心為他修建了紀念館，並用英文將他的生平刻在石碑上。許筠壹生的詩作很受推崇，有390首詩被選入《許筠佛學法集》，由香港佛學出版社出版。其余記載了他的生平事跡，如《虛雲壹僧傳》、《虛雲壹僧年譜》、《虛雲壹僧畫法集》等。
太虛大師(1890-1947)出生於浙江崇德(今並入桐鄉)。俗姓陸，本名甘森，是壹個彰顯理想主義的僧人，謚號悲華。清光緒三十年(1904)在蘇州小九華風景寺剃度，同年在寧波天童寺給壹位禪僧行大禮。光緒三十四年，他到南京向楊學佛。1911年成為廣州白雲山雙溪地方丈，組織和尚教育會，編教我。1913年，全國各省占領寺院、強占財物之風十分兇猛，佛教界壹片混亂。太虛、單仁等人在南京創立中國佛教協會(後並入“中國佛教協會”)，主張改革佛教，先將鎮江金山寺改為佛學大學，並自辦學校，抵制“借寺興學”的潮流。自旋隨著“金山寺事件”而失敗。禪宗去世後，在上海靜安寺舉行的追思會上，太虛提出了教學理論、教學制度、教學生產三大革命論。高呼佛教改革自救。後來繼續撰文宣傳佛教改革運動，要求建立新的僧伽制度，以跟上時代的發展。1917後，太虛創辦了武昌佛學院、閩南佛學院、漢藏佛學院等。招募年輕僧人，培養佛教人才，考察日本佛教，並前往英國、法國、德國、比利時和美國推廣佛教。他還到湖北、四川、福建、山西、江蘇、浙江、江西、廣東、貴州等地傳教。從事寫作。在抗日戰爭期間，太虛發起組織青年護國僧救援隊，率中國佛教代表團訪問緬甸、印度、錫蘭(今斯裏蘭卡)等國，聯絡同胞信眾感情，反對日本侵略，宣示中華民族爭取獨立生存、公平正義的鬥爭。抗戰勝利後，任中國佛教整頓委員會常務委員，在鎮江焦山開辦會議人員訓練班，以佛教整頓全國。1947年，太虛死於上海玉佛寺。他寫了很多書，後來被弟子編成《太虛大師全集》。
《百科全書》是近代以來中國佛教的壹部巨著，700多萬字，分為四大集，二十個部分。全面反映了太虛多層次的佛學思想，包括佛學的體系與大綱、僧伽制度的改革與培育、唯識思想的融合與弘揚、生活佛學的揭示與弘揚，乃至對時代思潮的批判與傳播。都包括在內。
太虛大師壹生是壹位以改革僧伽制度和發展認識論為主的著名大師。《百科全書》中涉及僧伽制度改革的主要文章有:《僧伽制度整理論》、《今日僧制論》、《建僧大綱》、《菩薩學校》等。體現了他改革僧伽制度觀點的整個演變過程。從1915到1947之後的30多年裏，太虛對中國佛教體系進行改革和整頓的思路和努力在上述文章中得到了充分的體現。
在“金山寺事件”使改革佛教的運動壹開始就遭受重創之後，太虛意識到，改革佛教必須有新的寺院和僧伽制度，否則只能是壹句空話。因為寺廟的建立是為了紹隆三寶的清凈莊嚴的道場，為了供養佛祖和僧人，為了啟迪人們的信仰，對於佛教的長遠發展是非常重要的。所以，佛教的改革絕不能離開寺廟，另起爐竈。1195年，當時的政府公布《寺廟管理條例》，賦予地方官員限制僧人、侵犯宗教財產的權力，審時度勢，實在太痛苦了。根據清朝乾隆年間(1736-1795)中國有80萬僧人的事實和當時的社會條件，縱觀太虛大師的壹生，他改革佛教制度的最高計劃是《菩薩學習處》，於1947年在延慶寺交付。這也是他最後的陳述。按照他的設想，菩薩學習處的建立必須從三皈依開始。這裏指的是那些皈依了佛、法、僧三寶，但還沒有信的弟子。然後是大皈依真信仰，指的是對佛教有壹個正確的認識和信仰而皈依的知識劃分，然後是對信徒的五戒。受五戒之後，有兩條路線可以走:壹條是直接發菩提心。由菩薩言傳身教，成為家中菩薩；另壹種是受五戒後繼續學八卦，轉入出家階段，出家，受教12年，出家。最後是出家菩薩的設計，並且要求進壹步提高。
從五年成菩薩初級階段，有幹部人才培養，培養菩薩學的幹部人才。而從在家菩薩下至結緣的三藏弟子，也可以成為菩薩派吸收的群眾。在菩薩學校出家花了12年，但是在家終身當菩薩也是合適的，因為修行都是六度四射，以此來修習瑜伽戒律。這是基於信眾和僧人建立菩薩所，制定僧伽制度，為太虛晚年的信仰理論。
太虛改革僧制的思路持續了很多年，壹次又壹次的輕松，從《整理僧制論》中的80萬僧，到今天《僧制論》中的20萬僧，再到《建僧綱》中的4萬、2萬僧，直到最後淪為道場建立“菩薩學館”。可見，壹方面，他改革僧制的重點是減少僧數，重質輕量，以保本真；也有賴於強調信眾，最終目的是建立菩薩學校，以擴大社會年輕人的信仰，實現“人的成功就是佛的成功”的人生佛教。另壹方面，由於壹波三折，變化頻繁，這也說明了建立壹個新的僧侶體系是多麽的困難！
雖然，從整理僧伽體系的理論到菩薩學派，都有所不同，但都是第壹個通過弘揚佛教來重建僧侶的。他的理想的修道事業壹直沒有實現，卻引來了不少名聲。但要過於雄心勃勃，因為他所有的改革都是源於佛教的根本信仰，而不是其他，所以他才能夠逆流而上，不懈努力。太虛創新僧制的實踐證明，佛教的存在和發展必須適應時代的需要，同時兼顧當時佛教的實際情況。否則，其具體的實踐活動無論是超前的還是落後的，都難以奏效，這對後人是有益的經驗和教訓。
印刷碩士(1861-1941):怕聖額，印字。外號常愧僧，近代凈土宗著名高僧，凈土宗第十三代創始人。俗姓趙，名，字子仁。陜西合陽陳村人，小時候很聰明。他和哥哥壹起熟悉儒家書籍，以孔孟為己任。受韓愈、歐陽修等大儒影響，批判佛教。我十五歲後，被病魔困了好幾年。偶爾看佛經，我悟到了過去。我洗心革面，還佛。清光緒七年(公元1881)，二十壹歲，到鐘南山五臺蓮花銅寺出家。第二年，他在陜西省興安縣雙溪寺的海印律師席位下得到壹個腳環。
殷廣達大師天生有眼疾，幾乎失明。後來他在湖北仁戈基幫幹宋式經書時，要讀龍樹凈土殘本，懂得念佛，住凈土，是生死的關鍵。因為眼疾，吳縣苦不堪言。我意識到，要想從苦難中得到快樂，就必須專門去讀韋法，也就是在閑暇的時候。專修念佛名，即使忙於事務，也不曾離開佛心，眼疾痊愈，所以深信念佛功德不可思議。而自我改造的他，壹旦回歸凈土，就從這裏開始了。
尹光大師在凈土耕耘了很長時間。光緒十二年(1886)，二十六歲時，欽仰北京懷柔紅螺山子福寺為凈土專門道場。他去親近善學，繼承東晉廬山大師托林寺、慧遠開創的景宗遺風，專門從事念佛修行，在凈業上取得長足進步。此外，他在紅螺山歷任尚客堂相登、蔡淵等職期間，深入藏經，輔助學習大乘經典和教義，輔之以對魏的正道思考，使他得以成網商。
光緒十六年(1890)遷居北京龍泉寺，十七年(1891)住在國光寺。光緒十九年(1893)，受普陀山法雨寺壹位高僧邀請。護送藏經南下後，住在法雨寺，勤於修行，念佛不懈，深受大眾敬重。其他人都誠心誠意地請大師講壹講利益群體，老師卻辭了，只為了講壹講《阿彌陀佛經》。後來，他拒絕在朱寶大廳壹側開業，並關閉了兩期，為期六年。在封閉的房間裏，我寫了壹本書《念佛等死》，鼓勵自己。辦理完海關手續後，我去了毛鵬定居，不久我就從法雨寺來到了這裏。光緒三十年(1904)，四十歲的他，因為在浙江溫州為頭陀寺迎藏取經，幫他打理壹切，在工作結束後回到法雨寺。在這裏出家的二十多年裏，我壹直保持低調，不喜歡交朋友，不喜歡名利，只有努力工作，刻苦學習念佛才能獲得成功。過去十年也是如此。如果妳全心全意地修行佛法，最終會得到大三摩地。
民國年，(1912)，老師五十歲的時候，高鶴年拿了幾本大師手稿，發表在上海佛學叢書上，署名常恥。雖然讀者不知道是為了誰，但文章中的意思足以喚起所見所聞的人信佛。民國六年(1918)，許和周瑜要讀大師手稿，非常難得。於是我收集了印刷大師的手稿，發表了題為《印刷大師的紙幣》。居士許在《文超後記》中稱贊:大法靈意在今天極為重要，未料仍有正知、正見之人為師，而續有智慧，故在此！隨後幾年，又作為增刊大師手稿重新出版，由中華書局出版，定名為《雕版印刷大師紙錢》。大師的紙錢，正如徐的後記所說:字字無出處，深為人們所揭示。它是法律最後的良藥。既是對佛教的精辟理解，也是對壹般世俗真理的理解，即兩者的結合。能使聽者改邪歸正，信佛者，不為大眾傳佛法要義。憑借其深刻的正義感和優雅的語法，每個人都會去爭取聽過大師名字的老師的紙錢。因此，這位大師在於環宇很有名，越來越多的人渴望求助於這位大師門下的好信徒。有來探望求饒的，也有寫信求法名的。壹時間，做大師的避難弟子蔚然成風。前後二十多年，皈依大師座的信眾無法統計，換句話說，受大師教導，遵循教義，吃素修行佛法，能夠死在西方凈土的人。由此可見，大師宣揚教的功德是不可思議的。
大師壹生勤政無私，追隨者的支持代他廣種，或用於傳經，或用於賑濟饑寒。而且是利己的，吃飯只是為了充饑，不求適口；衣服禦寒，拒絕奢華。那些曾經提供過珍貴的衣食，卻無法轉走的人，轉手就給了別人。大部分普通物品，鹹的，都交給倉庫給大家享用，絕不自用。大師先後在上海、蘇州創辦紅社。二十多年了；印的佛教書籍有幾百種，不下四五百萬冊。還有壹百多萬幀佛像，宗教內外都有很多人受益於法律。民國11年，老師(1923)62歲時，江蘇義務教育會成立，請求省政府下令征用寺廟房產作為學校，在佛教界引起軒然大波。為了保護寺廟，大師不遺余力地為其呼籲，終於得以扭轉危機。同年，在定海總督陶在東的要求下，他找了壹個講經人在監獄裏傳道，被推知德大師聘請。他還命令他宣揚“安石全術”和其他關於因果報應的佛教原則，信佛，住在凈土。充分體現了大師的不慈悲，普度眾生的本質。後來成為江蘇省監獄緩刑協會名譽會長。這種名聲，是師父為了苦眾生的利益而願意得到的。基於此行，惠濟道陶在東、尹黃漢之將大師事跡上報朝廷，得以賜匾於開悟者，贈普陀，壹時香花獻上，深得僧俗敬仰。老師充耳不聞。人是空堡，無德無恥。榮耀從何而來？此後數年間頻繁往返江浙滬，向大眾展示念佛要領。看過、聽過因果的人如潮水般湧來，法界如日中天。
民國19年(1931)二月入蘇州讀書，留宿國保寺。放學後，他修訂了四大名山的編年史。閉關期間，靈巖山僧人苗振請示，建立靈巖山寺，作為專修十場的道場。老師為其制定了相關的章程和章程。這三四年來，師傅潛心指導，才把靈巖凈土道場搞得像個樣子。在大師們的感召下，在以苗振為首的靈巖道師們的努力下，靈巖道派日臻復興，發展成為僅次於羅紅紫福寺的凈土宗著名專業道場。民國16年(1938)冬，77歲的他迫於時代的壓力，應苗振的要求，遷居Xi安靈巖山寺。因為師傅老了，上山三年，卻死了。
許多跡象證明了主人的沈默。民國二十九年(1941)春，在他的講話和書信中透露出來。直到10月，我知道時間不多了，召集了壹次公開會議，任命苗振為住持，並敦促他改日晉升。而且都說凈土法沒什麽好奇怪的，但是壹定要誠心誠意，都是佛引領，引領業生。十壹月初四淩晨壹點半，我從床上坐起來說；念佛見佛，定住西天。演講結束，我大聲念佛。2點15分，我洗完手，站起來對自己說:我要被阿彌陀佛牽著走了。每個人都要念佛，許願，生在西方。說完，也就是搬把椅子，坐在西邊，將近五點，在眾人的誦經聲中，平安去世了。師生死於清朝鹹豐十二年(1861)和中華人民共和國二十九年(1941)，壽命八十，壽六十。次年二月十五日，死後百日，升火茶，得五色舍利無數，置此山石鼓東南。民國三十六年(948年)九月十九日，將恩師遺物請入塔中，後建塔院供奉。大師終其壹生，轉向凈土，改造自己，信佛念佛。言傳身教，為純學者樹立榜樣，傳播凈土，善待人間。後人尊稱他為凈土宗第十三代創始人，在凈土宗歷史上赫赫有名。