今天，人們不會去看牙醫，要求他們修理汽車、照顧孩子、改善婚姻或種植莊稼；人們會咨詢機械師、育兒專家、婚姻顧問和農業專家。這是所有古代多神教信仰的範式，也是為什麽信仰多神教的人認為壹神教的概念是荒謬的(例如，後來對奧克亨那坦在埃及統治時期(公元前1353年)努力推行壹神教的反應就是壹個例子)。人們認為沒有壹個上帝能滿足這麽多不同人的需求。
即便如此，在公元前1500-1000年，瑣羅亞斯德構思了壹個新的異象，其中壹個至高無上的神，阿胡拉·馬自達可以做到，根據這個啟示，他壹直在做；人們只是誤以為神有很多，其實壹直都只有壹個。瑣羅亞斯德的幻術之後，眾神被降格為阿胡瑪茲達的化身。人們仍然可以向阿娜希塔這樣的人尋求幫助懷孕，但他們會這樣做，因為他們知道這不是壹個真正的女神，而只是阿胡拉·馬自達的壹個方面。
其中，12個“化身”——最突出的舊神——被新宗教保留了下來。阿胡拉·馬自達成為了瑣羅亞斯德教的最高神，而安哥拉·曼紐成為了他的對手。阿納希塔和密特拉將繼續成為阿胡拉·馬自達創造和保護的強大代表，而阿塔爾則是神本身的象征，曾經是次要的時間之神的佐凡將成為薩珊帝國(公元224-651)統治下的佐凡宗教的至高神。其他的神會被重新想象，超越神話的定義，發揮影響力。古代伊朗最著名的十二座萬神殿是:
阿胡拉·馬自達——眾神之王
主喻——邪惡、混亂、不和諧的原則
密特拉-日出之神，盟約，契約和王權。
瓦爾克薩塔——太陽神
ardvi Sura Anahita——生育、健康、水、智慧，戰爭女神
拉什努——天使；對死者的公正判斷
烏魯斯拉格納——對抗邪惡的勇士之神。
Tiri和tishtrya——農業和降雨之神
阿塔爾——神聖的火元素之神；火的擬人化
馬浩——收獲、健康、力量和活力之神；靈感來自植物汁液的同名擬人化植物。
vayu-驅邪的風神
zor van(zur van Akarana)——時間之神，無限時間的化身。
這些實體在瑣羅亞斯德改革之前扮演了重要的角色，並且在許多情況下繼續這樣做。它們今天被認為是“神話”,僅僅是因為公認的神的範式是壹神論，但是在他們的時代，它們對人們來說是真實的，就像任何神對任何現代宗教信徒壹樣。
阿胡拉·瑪茲達。亦稱ORMAZD
眾神之王阿胡爾·馬自達(又名奧爾穆茲德)創造了壹切。他首先創造了天空，然後是水、土、植被、動物、人類和火。在他塑造了天空、水和大地，並在大地上覆蓋了植物和花朵之後，他制作了壹頭美麗的原始母牛Gavaevodata，這引起了安哥拉·曼紐的註意，並殺死了它。阿胡拉·馬自達把雌雄同體的公牛的屍體帶到了月亮上，在那裏它被凈化了，所有其他的動物都是從它凈化的種子中誕生的。阿胡拉·馬自達創造了第壹個人類加約莫丹，他也被安哥拉·曼紐殺死了。從他提純的種子中，第壹對凡人夫婦——真矢和真矢——誕生了，他們幸福地生活著，直到被安吉拉·麥歐的謊言玷汙。然後他們失去了天堂，但是他們的後代繼承了阿胡瑪茲達給他們的自由意誌的禮物，所以他們可以選擇是追隨善還是接受惡。阿胡拉·馬自達代表著高貴和正義的壹切，鼓勵人們做最好的自己。
安歌梅拉於
不和諧之靈，安哥拉·曼紐(又名阿裏曼)領導著壹支名為達瓦斯的黑暗精靈軍隊。他的唯壹目的是摧毀由阿胡拉·馬自達建立的秩序，他將摧毀由阿胡拉·馬自達創造的任何美——就像上面引用的例子壹樣。他在早期伊朗宗教中的起源從來沒有被提及，但是東方學家馬丁·豪格(L.1827-1876 CE)的後期作品把他描述為阿胡拉·馬自達創造性行為的“破壞性排放”。就像其他神成為“化身”壹樣，安吉拉·曼努埃爾也是。只有這種精神才是造物的多余渣滓，成為對造物的自覺和惡意。在後來的佐凡宗教信仰體系中，安吉拉·梅奧和阿胡瑪茲達是神阿卡拉娜·佐凡(“無限時間”)所生的孿生兄弟，擁有平等的權利。
米特拉
密特拉是信徒的保護者，亞莎(真理)的引路人，也是對抗黑暗勢力最強大的戰士。
早期伊朗萬神殿中最著名和最受歡迎的神。密特拉是日出、契約、盟約和友誼之神，負責季節的有序變化和宇宙的秩序。作為啟蒙的代理人，他與豪馬植物和豪馬神有關。他也是忠實信徒的保護者，亞莎(真理)的引路人，是對抗黑暗勢力最強大的戰士。他騎著白馬拉的戰車，手持銀矛，金弓箭，匕首，斧頭和他著名的權杖，這些都是他最強大的武器。作為主宰宇宙秩序的神，他負責保護和分配法爾(“神恩”)使國王的統治合法化。密特拉授予君主統治的權利。當國王因為不義的行為而毀約時，上帝的恩典就被收回，給了另壹個更有價值的人。
密特拉最著名的是神秘的羅馬宗教密特拉教。雖然它無疑受到了羅馬軍隊在戰鬥中接觸波斯宗教的影響，但它是壹個獨特的信仰體系，最終與波斯/伊朗在密特拉之前崇拜瑣羅亞斯德無關。羅馬崇拜的密特拉，被認為是由羅馬人的情感發展而來的占星神，其特征與波斯的密特拉完全不同。
克薩塔堡
也叫Hvare-Khshaeta，太陽神，它的名字被翻譯成“光芒四射的太陽”。他被認為是太陽神，而密特拉是晨曦之神。太陽也被認為是Chval Casata本人。他是早期萬神殿中最受歡迎和尊敬的神之壹，就像他的對手曼哈壹樣。作為太陽和太陽本身的神，契瓦爾·茶太通過茂盛的莊稼對地球上的生命負責。甚至在最終成為太陽神的密特拉黯然失色之後，他繼續受到尊敬，並與使王權合法化的神聖恩典聯系在壹起。
阿杜伊蘇拉阿納什赫塔
作為萬神殿中最受歡迎和最持久的神之壹，安娜·希塔是生育、水、健康和治療以及智慧的女神。她與生命和健康的聯系也將她與戰爭和死亡聯系在壹起，因為士兵在戰鬥前會向她祈禱勝利和生存；因此，她有時被稱為戰爭女神。阿納希塔被描繪成壹個美麗的女人，穿著繡有黃金的白袍，戴著金耳環和項鏈，戴著金色的王冠，手裏拿著壹根有著神聖的巴索的生命之枝(起初，它可能是霍馬植物的莖，所以阿納希塔與霍馬神聯系在壹起)。她坐在四匹馬拉的戰車上:風、雨、雲和雨夾雪，通過與生育的聯系把她與天氣聯系在壹起。她被認為是地球上所有生命的源泉，然後由Hvar Ksata培育和維護。
拉什努
拉什努是天使，不是神，他是站在欽瓦特橋上對死者(生者和死者之間的跨度)進行公正審判的人，在壹個靈魂死前閱讀他的行為記錄，然後將他們送往宋家的天堂或謊言家的地獄。拉什努得到了天使蘇魯什和聖達那的幫助，他們都代表著死者的良心，為新生的靈魂提供安慰和保護。拉什努會從另外兩個天使那裏收到壹個人的生命記錄，他們會在那個人死後的三天內，當靈魂在身體附近徘徊時，嘗試編輯它。當他做出決定時，它被理解為正義，靈魂在來世搬到了它的家。後來，但在瑣羅亞斯德之前，
病毒屬
不斷與惡勢力鬥爭的武神。他沒有其他責任，所以他被認為是對抗魔鬼的最大保護者安吉拉·曼紐爾。他被塑造成各種形態，並根據戰鬥情況改變了他的形狀。他可以是金角黃耳朵的公牛、金飾的白馬、強壯的駱駝、威武的野豬、15歲的青年(被認為是男孩成為男人的理想年齡)、大公羊、小鹿、金劍的士兵、強風或大鳥。作為壹只鳥，烏魯斯拉格納與傳說中的山鳥斯摩奇聯系在壹起，當需要時，可以摩擦或燃燒它的羽毛來尋求她的幫助。
貝斯頓的赫拉克剌斯和阿拉姆銘文
貝斯頓的赫拉克剌斯和阿拉姆銘文
測功機(CC BY-SA)
蒂麗和蒂斯特裏亞
Tishtrya是雨和收獲之神，有時他被賜予雙胞胎，Tiri，農業之神。Tiri不好證明，很可能是Tishtrya的另壹個名字，雖然他可能是更早的神，後來和Tishtrya合並了。Tishtrya被描繪成壹匹長著金色耳朵的白馬，裝飾著金色的飾物。它飛過天空，潛入地下，甚至潛入海底，與邪惡的女巫Duzhyairya(象征歉收)和惡魔Apaosha(幹旱)在壹起。他經常被描繪成從萬水之源的沃魯卡沙海中升起，升到空中去尋找和對抗他的敵人。他的強大，靠的是人們給予的正確崇拜。如果人類不以正確的精神進行正確的儀式，提斯特裏亞就會被削弱。
阿塔爾
火被認為是儀式中阿塔爾本人和瑣羅亞斯德教興起後阿胡瑪茲達的存在。
阿塔爾是瓦肯和元素本身阿胡瑪茲達的兒子。他被描繪成壹個火焰，在戰鬥中跟隨米特拉的戰車。火被認為是儀式中阿塔爾本人和瑣羅亞斯德教興起後阿胡瑪茲達的存在。他與密特拉神關系密切(就像他與吠陀神阿格尼壹樣)，是他們對抗阿智·達哈卡的決定性因素，這條龍偷走了神的恩典。阿塔爾轉身威脅龍，嚇得它對英雄們釋放恩寵。祭品向阿塔爾供奉肉祭，他們在手中握著巴索姆的樹枝時供奉，這是特定儀式所需的壹定數量。巴索姆分支代表地球，通過創造來榮耀造物主。人們相信這些樹枝最初是霍馬植物的莖，因此把阿塔爾和霍馬神聯系在壹起。
豪馬
馬浩是收獲、健康、力量和活力之神，是賦予植物同名以功效的力量。他與阿納希塔，密特拉和阿塔爾有聯系。人們祈求霍馬生壹個強壯的兒子。據說Homa植物在瑣羅亞斯德的受孕中起了重要的作用，因為他的父親將Homa與他和他妻子以前喝的牛奶混合在壹起。這種植物被認為是壹種麻黃(盡管這是有爭議的)，它的汁液被壓榨，然後被消耗，產生壹種改變的、上升的和有意識的狀態，在這種狀態中人們可以清楚地理解神聖性。在這種狀態下，力量、活力和視野都增加了，這是馬浩的禮物，也是豐收。
瓦約
他也被賦予了Vayu-Vatu，風之神，居住在阿胡拉馬自達和安哥拉·曼紐之間，所以他可以是善的也可以是惡的。Vayu被認為是yazata(值得崇拜的精神)或daeva(邪惡的精神)，字面上取決於風的方向。他被描繪成壹個擁有金色武器和異常鋒利長槍的兇猛戰士，與黑暗勢力賽跑以驅散他們來維持秩序，但他也可以旋轉，成為光明勢力的強大對手。在後來的Zofan宗教中，Vayu-Vatu在無限空間和無限時間的浩瀚中與地球的空間和時間聯系在壹起。
左灣
Zorvan(又名Zurvan)是早期信仰體系中的次要時間之神，後來被稱為Zorvan Akarana，無限時間之神。起初，佐爾溫似乎代表了宗教儀式的時間和空間，但在阿契美尼德帝國後期(公元前550-330年)的某個時候，他發展成為至高無上的神，時間的化身，並以同樣的力量生下了雙胞胎阿胡拉·馬自達和安吉拉·麥歐。到薩珊帝國時期，佐瓦尼運動已經完全發展起來。人們認為，這種信念是響應回答罪惡起源問題的需要而產生的。如果阿胡瑪茲達是至高無上的生物，壹切都來自於他，壹切都是善，那麽惡從何而來？Zorvani ***通過把時間視為至高無上的神，把阿胡瑪茲達視為許多其他的神來回答這個問題。
結論
伊朗早期宗教的神話，像任何古代文明的神話壹樣，解釋了世界是如何運轉的，為什麽有些時候下雨而其他時候不下雨，以及季節是如何變化的。以及為什麽壞事會發生在好人身上。蘇格蘭人類學家和民俗學家詹姆斯·g·弗雷澤(l . 1854-1941CE)在他的著作《金枝》(公元1890年)中觀察到。古代人自然會在意那些對他們傷害最大的力量——那些導致幹旱、洪水、火災和嬰兒死亡的力量——所以他們首先想象出黑暗而危險的神，並試圖以某種方式安撫這些力量。犧牲與犧牲。他聲稱這在神話人物如美索不達米亞神話中的毀滅力量埃拉或古埃及宗教中類似的賽斯的發展中顯而易見。
弗雷澤接著說，這種信仰最終催生了仁慈的神，這些神以類似的方式回應犧牲和崇拜。這些神現在將承擔起保護的責任，這在以前是人們通過他們的儀式來承擔的責任；現在，這些儀式被獻給控制天氣和人類命運的神，並最小化黑暗勢力的威脅。
這種範式是否適用於早期伊朗宗教的發展不得而知，但在瑣羅亞斯德之前就存在的體系似乎已經向不同的方向發展了(如果人們甚至接受弗雷澤的理論的話)，因為所有充分發展的仁慈的神首先想象，然後代表邪惡和不和諧。在成為古代波斯神話的信仰體系中沒有充分發展的角色，可以和希臘的埃拉或塞斯甚至厄裏斯相提並論——他們都代表著混亂和無序——因為安吉拉·麥歐只是邪惡和毀滅的化身。在瑣羅亞斯德教完全建立之後很久，邪惡的起源和特征的詳細發展似乎出現了。
當然，關於安吉拉·梅奧和他的軍團完全發展的神話可能根本就沒有流傳下來。波斯人沒有把他們早期的宗教觀點寫下來。所有關於神的知識都來自薩珊後期的瑣羅亞斯德教作品，甚至是後來的文學作品和傳說，比如《沙赫納》或者《壹千零壹夜》。然而，波斯人的願景可能長期以來壹直專註於最令人欽佩的品質，以仁慈的神為象征，直到最後，黑暗勢力都無所謂了，因為他們最終會被善良和正義所征服。