但是，如上所述，先秦時期的俠客雖然沒有很大的社會影響力，但俠義精神在當時社會的三種人身上得到了充分的體現，即說客、門客、刺客。
漢代遊俠精神與其精神是壹脈相承的，它是隨著當時社會結構的變化、新的思潮和道德審美觀念而形成的。
所以我們有必要先看看這三種人。這三種人中，刺客最早出現在記載中(本來我想寫它最早出現在歷史中，但我覺得沒有證明就不敢寫。如果連記錄裏都沒先出現過，TNND，我管不了那麽多)。
所以先說刺客。
先秦時期的刺客多如牛毛，小有名氣的壹手就能抓到壹大把。就挑兩個吧。
春秋時期，欒族在晉國的勢力非常強大，最後公開造反。欒家有個有名的武將，叫杜融，多次讓對方吃了苦頭。宰相範非常擔心這件事。
範有壹個奴隸叫，這天他來見範，提出用杜融的頭來交換他的自由。
範喜出望外，當即向奴才發誓說:“不用妳為他燒丹書，殺了他也如登天！”不記得原文是不是這樣了。有孫作妳我之間的見證，妳若殺了他，我定當奏國君，燒了妳奴才身份的檔案。
後來斐寶確實在決鬥中殺死了杜融，被釋放了。嚴格來說，既然斐豹在公平決鬥中殺死了對方，那麽他就不是標準意義上的刺客。
然而，這個故事在當時有其特殊的意義。在周朝五六百年等級森嚴的貴族門閥制度下，貴族壟斷了這個社會的壹切，包括財富、政權、文化思想、國家和社會的命運，甚至他人的生命。
那個時候，平民在貴族手裏，不過是別人手裏的棋子。他們的命運是別人安排的，他們依靠別人生存。在貴族眼裏，他們沒有社會地位，沒有自己的人生價值，也沒有應該受到尊重的人格尊嚴。換句話說，平民沒有所謂的自我。至於像菲菲這樣的奴隸，在別人眼裏連人都算不上。
作為壹個社會地位最低的人，鮑飛壹生都不願意向命運屈服，不被別人當作壹個個體來對待。他必須靠自己的努力對抗這個等級社會，掌握自己的命運。
可以想象，鮑飛想要的不僅僅是自由，還有像人壹樣的生活。他也希望自己的行為得到社會的認可。換句話說，他想體現自己的自我價值，體現自己獨立於貴族之門的自我價值。
回顧這個故事，當初，奴隸敢於來找他的主人當面對話，和主人做交易。這種行為在當時是令人震驚的舉動。妳算什麽，有資格和妳的主人平起平坐？
我們不知道鮑飛是如何說服範接受的提議的，但我們可以想象，在談判過程中，鮑飛壹定表現出了壹種超乎常人的自信和尊嚴，這讓範不得不為他的寬容所折服。至少，我們可以看到結果，那就是範不僅接受了他的提議，而且還向他發誓遵守。
那個時代的人不輕易罵人。壹旦他們發誓，這個誓言就對他真正具有約束力。他發誓，這充分表明了他對這個奴隸的尊重和認可。
兩千多年來，“範誓為奴”壹直作為美談流傳。即使鮑飛在那場決鬥中被殺死而沒有成功，他也可以死在九泉之下，除了自由，他至少已經得到了他想要的東西。
這就是我要講的第壹種遊俠精神:自我意識的覺醒，對命運的反抗，對貴族等級制度的反抗和蔑視，對自我生命價值和社會認同的追求。
這壹切在兩千多年前看起來是如此悲傷，卻又令人振奮，因為中國人終於開始關心人的問題了:
我不知道鮑飛是否是第壹個這樣做的人。如果是這樣，這是數百萬平民的恥辱，他們的地位遠高於鮑飛，但他們的命運也掌握在別人手中。
他們應該在奴隸之前醒來。
我們再來看看另壹個刺客的故事:余讓，阿津人，原是大門下直博的家臣。韓、趙、魏三族分裂後，趙家主對智伯恨之入骨，把智伯的頭變成了炻器。玉讓聽說了這件事，說他報仇太過分了，不會讓人死的。本來這是他們之間的恩怨，但是我要為智博的所作所為報仇。
於是，玉讓計劃暗殺趙襄子，但是被抓住了。趙襄子聽說了他，因為他的忠誠而放了他。
玉讓還是想暗殺他，就在他身上畫顏料改變外貌，吞木炭改變聲音，讓他連老婆都認不出來。他再次去刺殺趙襄子，但是被抓住了。趙襄子說這次我不能讓妳走。臨死前說出妳想要的。
玉讓說，我只想在妳的衣服上刺幾劍，為智伯盡壹份力，於是趙襄子脫下自己的外套遞給了他。玉讓刺了這衣服三下，大叫我要替智伯報仇，我死在刀下。
傳說，毓讓刺了趙襄子的外套三刀後，這件衣服上沾滿了鮮血。
事實上，智博可以說是壹個無惡不作的小人。在我們今天看來，毓讓的行為就是不辨善惡，壹味忠義，甚至助人為樂。
但是，如果我們看看於讓生前與他人的兩次對話，或許就能知道他在想什麽。
有人對毓讓說，妳曾經為範家和中國專家工作，這兩個組織都被智伯破壞了。妳沒有為他們報仇，而是為智博工作。今天智伯被滅，妳為何如此執意要為他報仇？玉讓回答說，範家和中國專家隨便看我的時候，我也是這樣對待的。智伯待我如國士，我自然要以國士報恩。
還有人看到了玉讓畫吞炭的慘狀，勸他說妳為什麽要對自己的身體這麽刻薄。以妳的才能，如果妳當初肯投靠趙襄子，妳早就得到他的重用和信任了。那時候妳早就暗殺他了，可以說是萬無壹失。
毓讓回答說，如果我真的這樣做，趙襄子真的這麽看重我，他將是我的知己。如果我再想暗殺他，我就太對不起他和我的良心了。
玉讓之前的回答可以說是兩千年來壹個士為知己者死的由來。他對範家、對中國專家、對智博的不同態度，清楚地表明了他的意思:我玉讓，不是妳們任何人的附屬品，我是我自己，沒有義務為妳們報仇。我是否為妳報仇取決於我自己。
於讓追求的依然是等級社會中平民的人格尊嚴，以及社會和他人對自我價值的認可，尤其是在向來看不起平民的貴族面前。
既然我不是妳的附屬品，我們的交流就應該建立在平等的基礎上。如果妳拒絕和我平等相見，我們之間就只有利益了。
這種想法在等級社會可以說是極大的違背。但玉讓擺脫了這種霸道的傳統道德觀念，開始用自己的眼光、觀察和分析來指導自己的行為，而不是被別人牽著鼻子走。
所謂的國家利益，貴族社會的忠孝觀念，都是扯淡。真正的國家利益在哪裏？有的只是貴族家庭的利益，甚至是單身丈夫和老百姓的利益，從來沒有考慮過。所謂善惡是非觀念，都是建立在貴族基礎上的。
就這樣，玉讓確立了自己的是非善惡觀，他想用自己的行動贏得認同。
其實“士為知己者死”這句話包含的內容比字面意思本身還要多。玉讓是為知己而死嗎？是的，它是。但他的死還有另壹層含義，那就是他為了獲得社會對他的認可和他的個人尊嚴、道德觀念、自我價值而為知己而死。
道教徒可能不屑於說這個人為了出名不擇手段，他們永遠無法理解平民對貴族社會的無奈反抗，玉讓的沽名釣譽和虛榮心有著本質的區別。
又壹個著名的刺客要走了，千百年來他壹直背負著這個罵名，但我壹直對他特殊的反抗形式深表同情。
為尊嚴而死在今天並不少見，只是形式不同而已。
至於玉讓的最後壹句話，說明他不是壹個為了達到目的會不擇手段的人。目標固然重要，但更重要的是，作為壹個被鄙視的平民，我首先要活得堂堂正正，活得有原則，這樣才能在面對貴族的時候驕傲無畏，才能得到社會的認可。
更重要的是，我不僅想得到貴族的認可，也想得到被貴族鄙視的大眾的認可。
於讓失敗了嗎？就刺殺趙襄子而言，他失敗了，但就他的最終目標而言，他沒有失敗。兩千年來，人們都說“士為知己者死”，我們可以想到它的始作俑者，玉讓。
他不僅得到了當時社會的認可，也得到歷史的認可。至少在這個意義上，他的抵抗是成功的。
俠義精神，最早意義上是自我意識的覺醒，是對傳統社會和等級社會的反抗，是人格和自我價值、是非善惡、社會觀的初步確立。
這種反抗首先表現在《刺客》中。
只是用生命去反抗，用死亡去交換，太沈重，太悲傷。但這是值得的...