問題描述:
詳述
分析:
壹、黃牧甫獅嶺的生平概述，字牧夫，又名牧夫，牧夫人，晚年作山人而厭遊。年輕時，我的書房名為蝸居；中年壹度成名為清芬室；晚年，他住在壹棵古樹旁的房子裏。安徽黟縣。清道光二十九年(1849年)，在家鄉黃村出生。他的父親黃德華是壹名學者。除詩歌外，他還學習了訓詁學，著有《朱集》。由於家庭的影響，牧夫從小就對篆刻感興趣，八九歲開始學習雕刻。同治二年(1863年)，他的家鄉被太平軍和清軍的激烈戰爭弄得四分五裂？其困境可想而知。父親去世後不久，牧夫的哥哥，也就是第壹個哥哥提出分家，他想獨占壹半:牧夫是繼母、生母和兄弟姐妹所生；壹半的死者。木夫的母親為此上吊自殺。按照當地的習俗，非正常死亡是不允許進入祠堂的，牧羊人只是為之哭泣。我被允許暫時呆在家族神社裏。自從母親去世後，牧羊人哀痛不止，滅了恒，在母親的靈柩邊上躺了半年，孝聲在村裏不絕於耳。為了照顧弟弟妹妹，還不到二十歲的牧夫被迫離開家鄉，到江西南昌謀生。
關於牧夫的青年生活，我們可以從他48歲時所刻的“徘徊於詞末的人們”印章的跋中得到壹些消息。卞後記曰:“淩少受匪擾，無所識。他身強體壯，又失去父母，家境貧寒。”？不愁吃穿，十幾年在市場上摸爬滾打，失業了，湖海失陷了，最後可以用他的詞糊嘴了。現在我老了，我會把這個堅持到底。刻字是羞恥的標誌。我這裏說的是指在南昌做過多年的店員。據在南昌長大、沈迷牧夫的傅抱石先生1940年寫的《關於印度黃牧甫》壹文(載於《傅抱石美術作品集》)記載，牧夫曾在南昌東湖百花洲“約伯軒”照相館工作，傅抱石先生年輕時曾見過這家店的招牌。至於木府的具體職責，據說是招呼所有前來拍照的客人，比如收錢，寫號碼牌。文賦還說，“但是牧師先生非常不負責任。每天都有很多人進店而不是拍照。他們就是來跟牧師先生聊聊天，聊聊石頭書畫，壹聊就是半天。”老板不高興了。他沒有吸引顧客，反而丟了茶，離開了照相館。當然，這絕不是牧夫初到南昌時發生的事，而是在生活了壹段時間，在藝術上有了壹定名氣後發生的事，包石先生也說過:牧夫有個弟弟，侯父，在南昌以畫人像聞名，在董家堂胡同立了個“秋成亭”作為畫像。牧夫先生失業後，和弟弟住在壹起，靠賣文字和印刷為生。有壹年農歷十二月二十八，有人拿著壹份漢碑拓本來賣，要價八元。牧夫和他的弟弟正在吃飯，他們身無分文。他們不顧姐夫的阻止，脫下皮袍，立即去當鋪買拓片。壹個渴望追求藝術的窮人的生活可以在這裏看到過去，有人說牧夫和“聰雄”在南昌建立了壹個照相館，這似乎是壹個錯誤的信息。然而，當牧夫先生作為壹名店員工作時，他仍然對開發和修復暗室技術有很好的理解，即使他只是壹名職員。容的舊稿《幕府雜錄》中有展開式和固定式的證明。牧夫在南昌住了多少天，沒有留下確切的記錄。“身心無媚骨”。巨印後記說:“五陰時(即1878年，羊倌剛滿三十歲)，夏五月，羊倌之父張瑜(即南昌人)寫《劉青松印時》，他說:“八歲時(即1879年)，遊江西”。次年沒有印章和後記，無法推斷其行為。但在光緒八年仁武(1882年)刊印該跋時，出現了大量的文字，如“施施”、“寫在佗城”、“寫在廣東”等等。也許在那之前他已經在南昌住了十多年了。
光緒八年(1882年)，牧夫來到廣州，他已經三十四歲了。廣州在經濟文化上比南昌更加活躍，這對於想以娛樂為生的牧羊人來說，無疑是壹個優越的條件。他到廣東後的第二年，著名學者傅為他制作了壹個雕版印刷的例子，並推薦給他。常山，當時是廣東的壹位將軍，是壹位儒雅的文人官僚。當時的文士有沈澤棠、梁、梁定芬、等。，要麽延伸到窗簾或客人。常山之子智睿，字，光緒進士，後授編修。他是金妃和甄妃的從弟。他非常欣賞牧夫的篆刻，請他刻了許多印章，並經常在經濟上幫助他。當我們試讀《聽秋聲亭印》的印跋時，可以看到“師令篆刻無所借鑒，凡恥不足為知己，愚愚太師喜結痂，太師必饑寒。”引誘它並使它正確？會有壹個念頭，就是看這個了。牧夫很快認識了壹批喜歡書法和雕刻的文士和官員。他們為牧夫提供金石學方面的信息，並在生活上支持他。正是因為有了智睿這樣的實力派人物的推薦和大力支持，才有了在國子監讀書的機會。
光緒十壹年(1885年)八月，牧夫開始在國子監經商。那是該國最高的高等學府。因為休學了壹段時間，此時他已經三十七歲了，所以只專註於金石學。北京是文物薈萃之地，要向、王、吳大猷等名家取經，眼界開闊，藝術水平提高很快。那段時間刻了很多，印出來的後記裏經常會有“止於京師門口”、“學南學西”之類的話。光緒十二年(1886年)八月，牧夫奉國子監之命抄了宋版《石鼓文》向余省敬酒，準備將刻石安放在漢文公殿的墻壁上，並學錄蔡庚年為校對文本。在所有雕刻完成之前，牧夫曾到廣州旅行，繼續雕刻的工作由諸城的貢品工人尹鵬壽承擔。
光緒十三年(1887年)，兩廣總督張之洞、兩廣總督吳大猷在廣州創辦廣雅書店，編輯經典和歷史。牧夫和吳大成有著悠久的歷史，大成邀請牧夫在廣雅書店的學校圖書館擔任校對。每有廣雅書屋刻的幾百本書，扉頁上的篆書都比牧夫的手還多，碰上了得意的壹筆。在背面，他還寫了“光緒某年黃士陵司”的字樣。錢君匋先生的文章和喬曾叟的《黃先生傳》都說是大成的座上賓，我覺得說他是座上賓更恰當。牧夫絕不是壹個行政人才，他也不壹定對余感興趣。喬家寫的傳說是:“(大成)諷刺做官，易先生不屑。”“我認為這是可信的。作為壹名金石學學者，吳大成需要像牧夫這樣的人來幫助他對許多金石學文物進行筆墨延伸和整理。光緒十四年(1888年)五月，吳大猷借了川沙沈叔庸的《柳雄碑》。叔叔的雙鉤書被修改，他要求牧夫使用結束石作為副本。同年7月，大成請牧夫與尹伯華合作，將他的古印整理印刷成《金夫十六寨印存》30卷。不久，吳大成調任河東巡撫。牧夫仍然在廣雅書店的學校圖書館工作。(原址在南苑舊址，即廣州市溫明路與文德路交界處的中山圖書館)。廣雅書院是張之洞創辦的，其校長梁定芬是牧夫的老朋友，因此他也對該機構有所貢獻。印著“廣雅書院”的青磚，印著“廣雅”的瓷磚，都是牧夫寫的，就連書櫃上的“廣雅”二字，也是牧夫做的。院子裏的印章是刻上去的。據老壹代的傳說，他當年在無罪堂寫了壹個石碑，現在已經不在了。但文革前保存下來的《光亞書院正典》、《建立光亞書院奏折》、《請授禦書平折》等篆書，雖無題字，但壹看便知是穆父的書法。哪怕是張之洞的《徐君訓詁序》，也有可能被牧夫抓住把柄。牧夫在學校度過了他的業余時間，銷售和印刷書籍，他的生活並不孤獨。其中，黃、、李明科、歐陽武雲、龍鳳、、、姜仁舉、潘、鐘寶恒、吳亦莊等。有許多版畫，從幾百到幾十個不等，其他還有張之洞、梁定芬、潘、黃遵憲、蘇若湖等。許多外地婦女經常為印刷而寫作。
牧夫在廣州還有這樣的艷遇。李明珂和他的四個兄弟，薛濤和六個兄弟，就像太陽壹樣。同時，他們拜木府為師，或學篆刻，或求字畫。明珂的父親很欣賞牧夫藏的韓吉羊鏡，並渴望得到它。但木府視命如命，不肯放棄自己放棄的東西。李府每天派婢女給穆府送點心，希望通過這樣的姿態得到他想要的東西。不久，愛上了他的婢女，這面精美的漢鏡作為嫁妝進入了李家。李家的仆人姓朱，為幕府生了壹個兒子叫，兩個女兒。據說牧夫結婚後曾住在廣衛路華寧裏。
牧夫第壹次來到廣東，在廣東生活了將近四年。第二次來廣東，在那裏生活了十四年。直到光緒二十六年(1900年)五月，我才離開廣州去安徽，那年我52歲。我在廣東十八年了。印在“大臣按語”上的印章和附言說:“牧夫刻制印章，於(1895年)四月夏，航至東威坦港。這告訴我們，牧夫在粵期間曾訪皖，或許是為將來回老家做準備。
牧夫年輕時離開了他的家鄉，當他年老時，他想起了他的家鄉。他後來自稱“累遊之主”、“歇遊之主”，就是這種心情的反映。本來52歲的時候，正是日本居中的時候。易慕夫當時的才華和健康應該在藝術上再創造，但他有過早退休的想法。這是壹個遺憾。光緒二十六年(1900年)，他回到家鄉黟縣，只住了兩年。光緒二十八年(1902年)秋，受湖北巡撫兼湖廣總督段方之邀，帶長子邵牧赴武昌，協助段方進行《陶齋金驥錄》等書籍的技術編纂工作。當然，這時候也刻了很多印章。除了為段方、褚德毅刻字外，盛等廣州老朋友也為刻字撰稿。《山人黃牧甫先生》前面的“疲憊的流浪大師五十四歲時的小景”，是他住在武昌時，擅長畫人像的哥哥侯福畫的，像照相壹樣逼真。牧夫在上面寫了這樣壹段話:“光緒壬寅停在鄂州吃武昌魚，恰巧主人不錯。沒有彈撥弦的歌，他欣賞著嘉魚的美。第壹年，他的外表很富有。這只是當時生活的壹個方面。
光緒三十年(1904年)，牧夫回到家鄉，再也沒有回來。此時，他才56歲。他把自己的愛心送到了家鄉美麗的山水上，還把錢給了孤寡老人，給了窮人，受到了村民們的稱贊。對於同道書法篆刻愛好者，有“天下減半”的優惠。後來因為建自住的房子，被誣告占地，鬧上了法庭，心情很受影響。再加上我哮喘復發，身體逐漸走下坡路。原來，回國後，牧夫並沒有放松對藝術的研究，光緒三十四年(1908年)，正月初春，他還刻了壹枚“古樹旁屋”的印章。僅僅過了兩三天，正月初四，他就在家裏去世了，享年六十歲。
牧夫是國子監的學生，他壹生中曾兩次做客貴官。如果他想當官，也不是沒有機會。但是，他在娛樂圈裏壹直過著自給自足的淳樸生活。這似乎有點像鄧史茹，萬白山人，曾經住在私人。晚年，牧夫經常稱自己為“山人”，這可能有些意思。段方在《萬木賦》長聯中寫道:“執豎椽，趕上秦漢。石與石同命，公立壹德。我沒有發表聲明；以布為妳大臣之間的助手，妳將富貴不變，妳將是壹個著名的大臣，壹個著名的人物。”可以說是撓癢癢。
最後，我想對我的鄰居對牧夫的壹些描述做壹些必要的澄清。壹個是牧夫去北京和國子監學習的地方。錢君匋先生的文章《我所知道的黃士陵》(載於《藝術森林集》第八版)說，牧夫在南昌時經常去壹家舊書店看書借書，並為書店寫了許多書簽和扉頁作為交換。後來，江西的壹位高級官員欣賞他用篆書寫的書簽和扉頁，想見見牧夫，並介紹他到國子監學習。喬增壽的《黃先生傳》中說:“...父親去世，母親卻感謝謝夫人的殉難。王先生的形式毀了，三年來壹直吃菜。孝順是農村聽說的。參加工作，在燕京的國子監南學習。這兩段都不準確。牧夫不是從江西淶源北上，也不是直接從安徽北上，而是廣州有權勢的人推薦的。這個之前已經詳細解釋過了，這裏不再贅述。另壹個是牧夫兩次入粵的年份。黃文寬在《黃牧甫印刷序》(見冼玉清《廣東印刷》油印本)中說:“光緒八年，(牧夫)第壹次來廣東，遊覽吳晴晴。他還說，“(牧夫)伍茲第二次來粵，做客南幕。”這都是錯的。光緒八年，吳大猷仍為北京太常寺大臣。他怎麽能從他來的地方來到廣東呢？第二次去廣東，既不是在物資，也不是在張之洞。本人有於戊子十月親筆為題寫的《寄飲》原件，其中有“丁亥(即戊子前壹年，1887年)淩來粵東時，曾食於吳克翁門下”等字樣，可以作為確鑿的證明。以上信息怕被誤引，所以加以區分。
二:木府篆刻。
牧夫在年輕時就開始學習篆刻，他並不是向篆刻師學習，而是主要依靠自己的探索。牧夫的弟弟芝罘在《牧夫般若波羅蜜多心經》後記中說:“我弟八九歲時，業余時間在詩禮、篆刻、鳥蟲篆刻，以及《商鼎》、《秦北漢團》等方面，都廣為臨摹。到現在已經積累了二十年，在冷熱中也沒有臨時廢除。至於這個，他沈迷其中。天下事，不沈迷於此而不工作的人，也可以想想自己做了什麽。最近刻了壹卷《多心經》，構圖優雅，刀如筆鋒，不用削我也能分辨。從這裏我們可以知道，牧夫很早就學會了印刷術，到了二十八九歲的時候，他已經寫好了《心經》。這張譜是印出來的，可以看出走的是鄧、陳曼生、等名家的路。
牧夫第壹次來到廣東，是因為他得到了壹本為他晚年準備的印刷書，並反復研讀，收獲頗豐。所以這壹時期的作品模仿讓他很受歡迎。他在“忠於妳的藝術，妳不知道年齡”的印章上說:“張從江南來，為他的晚年買了壹本印刷的書。他知道是我救了它，養了它。按照教義，我關上門，尋求庇護。我心領神會，學會了技巧。我真的被老人們打動了嗎？喜悅之情溢於言表。但是，有時、丁沖和曼生仍被使用。
在進京前後的三年時間裏，廣泛涉獵周的《石頭記》，輾轉多個師，從中認識到“求印中國”和趙？大叔有必要到印度以外尋求印刷，於是對他的作品有了新的興趣。當時，牧夫積極搜集金石學資料，大膽進行各種探索。有壹次，他刻了《我生元年蓋戳於陳冰》，並在後記上題寫:“朱伯殘石出土不遠，我到京師先睹為快。官法又薄又硬，像壹個青銅銘文，在碑刻中獨樹壹幟，我非常喜愛。我用七塊買回來，並記錄在案。還有壹個“郭俊長壽”的印章，也是他在京時的作品。印刷工看到牧夫當面為他鐫刻，很有心得，特意寫了壹段話讓牧夫貼在石頭上。這段話是這樣說的:“篆刻之難，是指用刀難，用筆難，不知是不是另有所指。牧羊人的父親善刻印章，我見過他的印章，伸展開紙，生在他的腋下。不難相信。此刻不是親吻。偷刀會使用筆變得困難。用石頭當刀，用紙當筆，是不壹樣的。今年秋天，我在首都做客的時候，很高興從案例上來看。總的來說，我是吸收的，也是滿意的，但是篆刻的工作是最難的，雕刻解決了，擡起來也不難。也就是說，對於余來說，做這個印章，封幾十張紙很容易，但是刀是成立的。余耐意識到，所謂難的人不難，難的人難。也就是說，可見天下事的難處並不難辦，誠意並不關乎很多人的靈驗，而是在乎獨運之神，局外揣測之人不可理喻。牧羊人的品質，牧羊人應該對太陽微笑:只有。因為乞討是刻在石頭上的，所以也很難理解道。易遊秋，西園錄。這些文字生動地描述了牧夫在篆書創作中的認真和求變精神，以及他在篆刻中淋漓的快樂。如果說牧夫第壹次來粵是篆刻創作上的模仿期，那麽他在京期間應該是轉型期，第二次來粵後的三年對牧夫來說應該是創新期。
經過長期艱苦細致的探索，牧夫臨摹了古代印章和各種著名印章，四十歲以後，形成了自己獨特的風格。
他的篆刻特點是:見平面中間流，勁中間含秀麗飄逸，無滯誤之嫌。他借的是漢印的明凈作品，借的是趙？叔叔。？大叔用切割刀來體現中國印，而牧夫用打孔刀讓原本的中國印看起來又尖又陡。他在篆書後記中說:“漢印之蝕，乃因年代，而之病，即其病也:焉能有效？””(見《季年》印後記)又說:“趙毅夫(即？叔)仿漢代，無印不全，無畫不光潔，似玉人治玉，無間斷性，而穆然之古氣，何神也。他模仿和模仿了嗎？大叔的作品，但是怎麽會是這樣的呢？大叔，既學習古篆精神，又不被前輩羈絆？牧夫有壹個探索的過程。在多年印制的印跋中說:“仿韓鑄印，攜刀如，仍不與人脫節。”歷時三年多，終於擺脫了清代名家喜歡用的刀，用壹把直爽的打孔刀來處理石頭。當然，清人用刀是好的，但是浙派的末流變成了鋸齒狀的燕尾，改革是必須的。妳看，牧夫在“唐吉”的印章跋上透露:“打孔刀仿古銅印”，這個印章就是他的本來面目。到了這個時候，木府才真正闖出了自己的路。從這些印章中，我們可以看到木府印刷藝術創作的發展道路。木府為其學生李明科刻下“從師多年”的印章，並在邊框上寫道:“此木府無石。平平淡淡，老實巴交，沒有什麽很喜人的習慣，希望明可鎮保護。這位老師長期的白字印刷，是牧夫最熟悉的面孔。”逍遙老實，沒有什麽很可喜的習慣”，簡單明了，而這正是經過壹二十年的討論所做的事情，正如孫在其論著中所說:“不但可以危，還可以復權”。他掌握了石頭的險峻不凡的風格，曼聲的ingram micro令人耳目壹新，使之穩重自然，再回歸“逍遙敦厚”，所以看起來幹巴巴的，很實用。在文字的處理上，為了改變密度，他經常從秦朝的聖旨中吸收神異原理。在筆畫粗細的變化上，也做了適當的調整。柏文是這樣，朱文也是這樣。先輩們每次印刷，都是在筆畫的交叉點或結合處做得又圓又實，就像梁推安諷刺說的:用黑漆把四張圓紙粘在壹個正方形上，就像“田”字壹樣，而卻反其道而行之。朱筆畫的交匯處，顯得格外的淩厲剛毅，既使他的手和眼睛明亮，又表現出的印格清晰挺拔。如果篆刻也可以與書法相提並論，那麽牧夫篆刻的匠心無疑是最適合與易炳壽隸書相提並論的。易炳壽的隸書，結構挺拔，筆畫筆直。因為結構上密度的變化，每個字都有壹兩個危險的筆畫，所以整個字就活起來了。這不就是牧夫謙虛地說的:“人都是老實的，沒有什麽很可喜的習慣”嗎？在這壹點上，我們也可以找到切實的證據。牧夫在“明叔”的印章邊上自白:“義亭州府隸書明凈，卻又不失古趣，所以獨樹壹幟，牧人學其所欲也。”這是最清楚的。
牧夫在作曲方面有特殊的造詣。鄧爾雅說他“尤善用布與白，與方圓，與他同位，參之復雜，不能變事。”“這很有見地。他很註重密度和詞的穿插，仿佛有意無意，密密麻麻的字清晰有趣。牧夫在國子監的時候，在壹面刻了壹個47字的多字印章，上面印著金舟文字。但每個字並沒有像易碑文那樣平行排列，而是錯落有致，上下左右，疏密有致。刻好後，他在邊框上說:“多字印章不易排列，勻停太平淡，疏密自在。”十余年後，他刻《鍛客》印，邊段曰“充密滯，疏破。得到這個需要三個輕松的瞬間，兩個人都痛苦是必然的。知道的人應該知道淩心裏的痛。“看著印出來的面，想想段落說的是什麽，能讓人悟出很多道理。
牧夫建立自己的家庭法後使用的刀也有自己的特點。他的弟子李明珂告訴人們，牧夫刻字所用的刀法完全按照傳統，刀極豎，與筆無異。他每次作畫都是輕借勢，每壹行的首尾壹氣呵成，平整工整，絕不會斷斷續續的雕刻或從壹轉到另壹轉。看到鐘本我們就能體會到這壹點。如果拿到木府原刻，洗幹凈，用放大鏡仔細琢磨壹下用刀的方法，會進壹步證明明科是有根有據的。
李明珂曾說，“悲殿(指趙？叔)學於，芷山(指)學於，愛安之作在秦漢以下，芷山在三代以上。“很多人把這些話當成學問，趙？大叔的暫時不討論。就牧夫而言，其自成壹體的面貌確實是由於金驥，但主要是在漢代的鑿刻上，是鋒利光滑的，不超過三代。這個要鑒定。他擁有豐富的資料，如丁毅，重量，硬幣，鏡銘文，古代陶器，磚瓦，以及周，秦，漢和魏的石刻。當然也不缺印章:他可以捕捉到他的興趣:鑄造成篆刻。在木府之前，並沒有對古璽進行深入的研究。到了木府才壹瞥，巧用銘文。40歲時，他為黃刻了“章”後，黃得到了它。他寫信給幕府說:“得到這枚古董印章，讓我不再去想周秦之事，何樂而不為呢？“我不認為這是盲目的鼓掌。
傅抱石先生曾評價牧夫的印刷藝術說:“我個人常常認為，他的印刷剛剛夠，變化還不夠。如果以書法來比較，他似乎是顏而不是趙；畫如果比的話，比石戈和梁凱更接近庭院。他的朱文比柏文好，他的小字比大字好。他可以在細微之處展示他的技巧；而且在分支之間轉移。無論妳多麽有天賦，妳都可以學習徐三庚的快速成名，但妳不能在短時間內復制他的步驟。他的價值就在這裏！他的尊重在這裏！他的可憐，我覺得多半在這裏！”說的挺有見地。
還得說說木府的邊關錢。早年曾學過像明代的行書雙刀刻法(見《身心無媚》)，但最常用的單刀刻意是六朝碑刻的楷書刻法，粗而尖，就像他的書，或大或小，全用筆墨，大的每次見沈雄都顯清麗飄逸，小的則顯清麗飄逸。我見過“石鄰白椰”的印章，印章也是楷書，但是風格挺像的。大叔親，可能是臨時起意吧。偶爾，幕府也用金文(見《余伯會》)、篆書(見《壹休堂》)和隸書(見《哀五書》)。至於文學文字的意義，經常發表他對印刷藝術的看法，這是喜歡木府印刷藝術的人都註意到的，木府半輩子以印刷為生，刻了很多印章。他雕刻了大量的友誼、學生和巨室的印章，這確實是壹件傑作；不過總的來說，休閑娛樂類的作品，有些也是含蓄或者平淡的。這是我們對聖賢無法隱瞞的。