《樂毅論》，小楷，梁墨有題字？永和四年(348)十二月二十四日書付奴？。據說原石是和唐太宗壹起葬在昭陵的，或者是武則天當政時《樂記·易》壹書散落在太平公主家中，被盜，怕被人追殺，就在廚房燒了。王羲之在《比興論》中對王獻之說:？這本書《論樂與易》和《論文風》，值得珍藏。不要外播，保密，不要給朋友看。？他以自己精心創造的“樂易”說為範本，以“手勢”說為理論，啟發了對虛實的認識，把他引入了書法的正軌。從現存的書籍中也可以看出，筆畫靈動，橫平豎直，變化多端，急；結構上或大或小，或正或側，或閉或縮；分布是垂直的，不是水平的。總的來說，在沈默中看到了魅力，展現了活力。
《樂毅論》四十四行，褚遂良《晉西誌書目》居第壹。洪敬說梁濤？右軍有幾個著名的標誌:黃庭靖、曹鄂北、嶽依倫。
？原作早已不翼而飛。戰爭時期為鹹陽老婆婆扔進竈火裏。據說唐太宗收藏的右軍書籍都是真跡，但這個帖子只有石刻。現存世印本種類繁多，其中以秘閣本和越州石室本為最佳。
這個帖子和黃庭靖壹樣，都是小字寫的，但是飄逸靈動，有大字的格局。而且筆法細膩，文筆自然，文風易衰，與唐以後的書大相徑庭。這些書跡至今仍是練習小度量的絕佳範本。
在右軍主簿中，智勇認為樂毅的理論是最好的，大多數後人都贊同。梁代有壹份，是今天見到的最早的壹份；唐朝時期，有好的復本。快雪堂帖子上刻的東西很弱。在宋代，高神曾被古石雕刻，壹般認為是這個崗位的祖先石。雕法精湛，銘文出自？海？殘缺後的字，稱為世界？攔海？石頭死了之後，翻過來也沒有什麽驚艷之作。現在流傳下來的作品有兩種，壹種是筆畫細窄的，比如快雪堂帖，壹種是筆畫肥潤的，比如宋拓的《清漪亭》，堪稱傑作。右軍官書，典雅美觀，是後人的典範。其他的，比如黃庭靖，東方畫贊，曹鄂倩等。，也都是小楷的代表作。
《樂易》是三國時期夏微侯選寫的壹篇文章，論述了戰國時期燕國名將樂毅征服別國的情況。據說王羲之抄了這篇文章，是書付給他兒子的宮奴的。有人說官方奴隸是王獻之。這本書跡早在南朝就有論述，離東晉不遠。在與陶弘景討論這本藏於內府的書跡時，梁武帝說:的著作中沒有十分精當的書，樂理、易學略粗健，恐怕不地道。陶弘景同意了，道:？《論樂與易》幾乎懷疑是抄襲而不敢輕言的傻子。今天看來，不是真的，偷著自信還挺有啟發的。？那麽，梁朝皇宮的藏品應該是復制品而不是原作。
盡管如此，在陳、隋時期，施蟄存還是把《樂易》作為王羲之的第壹部正式著作。據他說:？梁生，世彌足珍貴。既然有蕭、阮之流，就有研究的必要。在(650-565)，人們可以提供皇帝文，誰給他王始興，王擔任牧羊人在牧區。我以前聽到過，但現在我看到了。我看了很久，土匪在傍晚。在開始統治後，它仍然屬於被廢除的皇帝。廢帝既死，歸余杭公主。這位公主受到皇帝的重視，受到世界上所有國王的喜愛。而且天下壹統，四海同語，處處奉行。？
唐朝初年，《樂毅論》入宮，曾被褚遂良考證，認定為真跡。褚將內府收藏的王羲之手書作為右軍書目，將《樂毅論》列為王的第壹部官書，並註？四十四行，書付官奴？。唐太宗最珍愛的書是《蘭亭序》和《樂論·易》。唐代《樂毅論集》最初是在貞觀年間抄寫並分發給大臣們的。褚遂良《拓本》(樂毅論)註》說:貞觀十三年(639年)四月九日，命弘文閣抄拓，賜與戊己、方、高士廉、侯、魏徵、楊士道六人。所以外面有六本書。？吳平義《徐氏法秘書》載:致帝與，諸葛鎮拓《論樂與易》及若幹雜帖，贈戊己等六人，在異國。？副本的發行範圍僅限於皇帝的親屬或與他關系密切的大臣，世人難得壹見。
《樂毅論》的墨跡至今沒有流傳下來，更不用說原作了。據書《許》,內府中所藏的《樂易論》是？長安神龍之際，太平安樂公主玩出國寫？,?那麽缺少什麽呢？。徐浩的《史記》記載得更具體，說:後來還給武則天的女兒太平公主，後被鹹陽壹老婦盜走。縣官發現了，老婆婆把它扔進了廚房，於是原作就再也沒有出現在世人面前。宋代程大昌肯定了這種說法，他的《考古匯編》卷八說:？開元五年(717)，《雋王》原抄本158卷，以黃庭靖為第壹官書。沒有蘭亭和樂毅，開元就不會有原版。這本書在這個世界上是需要復制和擴充的，但可能不是當時流傳下來的那本。據記者了解，褚遂良、吳平義均稱馮承素等在貞觀的拓片送給了孫昌戊己等六人，天下有六本。楚、豫所記內文者，皆印於縫、額、尾？貞觀二年？要知道。這本傳記裏什麽都沒有，毫無疑問，那張躺椅不是原來的躺椅。？《宣和書譜》記載的《樂論·易》恐怕是程大昌所指的再引申。
此外，沈松·郭在《孟茜筆談》卷十七中還提出了壹個新的理論，他認為？王羲之的書，舊傳，只有《樂毅論》是Xi的親戚用石頭寫的，其他都是紙傳的。唐太宗集二王墨跡，石書《論樂與易》卻有。後來跟隨唐太宗人到了昭陵。在朱亮統治期間，我們的耀州使者文韜法從昭陵得到了它，並將其傳到了世界各地。還是？公主以贗品換真品，袁氏壹度入野。。本朝高士紳之子高安時，為錢塘主簿，樂易論家，願嘗之。當石頭已經碎了，最後壹塊是獨壹無二的？海？字是也。過了十幾年，安石在蘇州，石頭已經碎成幾塊，用鐵捆住了。安石死後，石頭下落不明。還是雲？蘇州壹個有錢人家拿到了。？再也見不到妳。今天的《樂毅·倫傳》是抄本。筆畫不如以前清新。西河的小字在這裏幾乎是獨壹無二的，“遺經”之類的沒有可比性。？沈括說這其實是為了追認王羲之的傳世拓片，把看到的刻石當成原石。發表聲明和保存聲明的權利。
日本東京國立博物館藏石越州本拓片。相傳宋代高參任湖北轉運使時，刻本《樂毅論》留在秣陵，前半部二十余行。沈括親眼嘗了嘗，以為是王羲之刻的。歐陽修《古錄後記》卷四也有類似沈括學說的記載。右“樂毅倫”石，在高參學士之家。士紳去世，人們起初並不懂得珍惜，但善人常讀，或典範傳承，家人保守秘密，日漸稀少。後來，他的孩子把他們的石頭錢給了富人，但富人著了火，燒了他們的石頭。今天，沒有恢復。？現在代代相傳，樂易理論都是抄的。著名的有南宋越州的石邦哲，石聞的停雲亭，陳艷的玉硯堂，吳婷的玉清齋，王肯堂的玉崗齋，清代全峰的快手唐雪。此版越州石獅領帶僅剩29行，領帶第壹至第五行以下缺壹個角。第壹行是什麽？早？Word，二線？是壞還是不好？六個字，第四行？必須繞道？三個字，第五行？其？詞。只有29行的結尾？海？字，又稱？海子本？，與沈括的記載壹致，當是根據高參所藏殘石的舊抄。
於的《帖書》是壹部榻書，為北京故宮博物院所藏。玉帖是明萬歷二十四年(1596)吳婷所刻。雕刻都很好，但不幸的是，它們是在木板上雕刻的。但這仍然是阿明王朝的銘文，楊守敬想？出了明朝的驛站。？相較於《停雲亭帖》，今年年初延續此版尤為難得。其中，《樂毅論》壹文有沒有？異議的權利？三個字，下面還刻了字？永和四年十二月二十四日，書付官奴？壹行。珊瑚網第壹卷董其昌後記？梁默的《樂毅論》是真跡嗎？雲:？我看過宋拓版的《樂毅論》和唐貞觀的原作，都沒有‘交官奴’二字，只有這壹本。？董氏所見，可能是收集、鐫刻《樂論·易》的原文。又來了？不壹樣？對於隋朝朱彜的信物，僧權何在？作為梁朝徐僧奪權的信物，參見唐代張彥遠的歷代名畫？敘利亞自古以來就被扣留？文章。
音樂與易(越州石室本)
解釋:
世界上大多數人用樂毅的“時時”理論來尋求古代聖賢。宜先取大而遠之，必迂回而難通。那就沒辦法了。如今，施樂的興趣並未耗盡，反而更濃了。可惜的是，昔日的先賢在未來失去了手指。看完音樂，留下顏書汪卉，這幾乎是壹個機會的問題，符合道與終。其於昭王曰:義陰放太甲而不疑，太甲放而不怨，是救公之大業，而以天下為心者也，欲極道化而以天下為心者，必致其盛而息於前王。我在斯裏蘭卡的時候，我的誌向是千年壹遇，我也會千年壹遇地做同樣的事情。那時候真的只是合並嗎？丈夫的合並不是對幸福的浪費，但也不是對幸福的渴望。輕視了，就與心無關，就不求小成功。是氣的問題，所以走遍天下也是運氣的問題，討論氣的義，才能了解顏大師。這個士兵對利潤不感興趣。圍城害民，此恩遠近。舉國不求其功，不動武除暴。這是世界上最終極的美德。以德引邦，是唐吳之事，綱必復，使牧民明弊，使即墨巨人顧及，願釋戰，依吾親，善守智，無為而求仁
仁是即墨博士的意思。窮則從之，窮則學周之道，為天丹弟子開壹條寬和之路，厚德載物，長盛不衰，以報齊氏之誌。忠夫者忠節，義者義，顯東海，屬漢。我像春天，我像小草。我照耀宇宙，聖賢信任我，鄰裏仰慕我。我期待著風，而這兩個城市將隨之而來，所以王將不復存在。雖然呆久了是在兩個城市，但是比世界還快。可惜情況變了，丟了。當然，如果是武力逼迫，士兵搶劫，那就是俘虜。叫兵義是大失，扶弱是大失，十節是大失，革除忠良之風，掩蓋洪通之廢，拋棄王德龍。雖然可以把兩個城市拉出來，但是霸王事件已經過去了，很遠了。可是，顏雖是齊國雙雄，為何對世人如此殘忍？為什麽比得上它的鄰居？妳不知道拔第二城的速度嗎？不知道拔二城速度不錯嗎？難道不知道不打理行業就會改變嗎？都說生活的樂趣不殺二城，無法衡量。
永和四年十二月二十四日。