壹個
短歌(《對酒唱》)的主題很明確，就是作者希望有壹大批人才為自己所用。曹操在政治活動中，為了擴大自己在平民地主中的統治基礎，打擊反動世襲勢力，曾極力強調“任人唯賢即升遷”，並為此先後頒布了“求才令”、“升士令”、“求逃令”。其實，“短歌”是壹首“求賢之歌”，也正是因為它運用了詩歌的形式，蘊含了豐富的抒情元素，才能起到獨特的感染作用，有效地宣傳他的堅持，配合他頒布的法令。
《短歌》原本有“六解”(即六段)，按詩分為四節。
“當酒歌，人生幾何？比如朝露，去日本就難多了。大度壹點，煩惱難忘。如何解決問題，只有杜康。”
在這八句話中，作者強調的是他非常擔心，極度擔心。那麽有什麽好擔心的呢？原來他苦於得不到多少“人才”與他合作，共同建功立業。試想，連曹操這種有權有勢的人，都擔心在那裏“求才”，那會有多大的宣傳效果。如果《布衣》裏的地主中真的有“人才”，我們不禁被這些話所感動和鼓舞。他們正在努力尋找出路。他們沒想到曹操在那裏渴望人才，所以很多真正有才華或者自以為有才華的人很可能渴望“回歸”他。“對酒吟”這八句，乍壹看像是古詩十九首裏的否定語氣，其實大不相同。這裏講“人生幾何”，不是要人們“吃喝玩樂”，而是要及時建功立業。表面上看，曹操是在表達個人情感，擔心時間過得太快，恐怕來不及有所作為。其實是在潛移默化地感染著廣大的“有才之人”，提醒著他們，人生就像“朝露”壹樣容易消失，歲月流逝了很多。妳要下定決心，來找我施展抱負。因此，壹旦分析，不難看出，詩中濃郁的抒情氛圍包含著相當強烈的政治目的。如此正面的目的而故意用低沈的語氣來開頭，這當然說明曹操真的有他憂郁的想法，所以他說得真實；但從另壹方面來說，也正是因為這樣的語氣，才能打開處於下層，經歷過很多困難，渴望找到出路的人的心。因此，意圖和措辭都是真實和巧妙的。在這八首詩中，主要的情感特征是壹個“愁”字，需要借酒消愁(“杜康”據說是釀酒第壹人，所以這裏用他的名字代替酒)。“煩惱”這種情緒本身是無法評價的，只能評價這種情緒的客觀內容，即為什麽是“煩惱”。因為自私、頹廢甚至反應而擔憂，是壹種負面情緒；相反，擔心壹些進步的目的成為壹種積極的情緒。再看具體的歷史背景，曹操這裏表達的憂郁屬於後者，歷史上應該給予恰當的評價。阿清人陳陵在《比興鑒》中說:“這首詩是漢高祖《大風之歌》中關於勇士的思考。‘命幾何’起源，相傳所謂古王，自知壽命不長，故造聖賢為嗣。”這可以說基本理解了曹操著急的意思；不過，所謂“建賢共傳子孫”就有點牽強了。曹操當時考慮的是結束戰爭，用自己的生命統壹中國。漢高祖和漢高祖唱《大風歌》有同有異。
”青青心裏悠悠地自跳著。但是為了妳，我已經深思熟慮了。壹群鹿，喲，在那葉原吃了艾蒿。我有客，吹笙。”
這八句更是揮之不去。“青青”這句話出自《詩經·鄭風·金梓》。原詩是關於壹個思念愛人的女孩。第壹章的四句話是:“青青·金梓，悠然在我心中。就算不去，我也寧願不傳音？”妳的綠領深深困擾著我。雖然我不能來找妳，妳為什麽不主動給我留言？)曹操在這裏引用這首詩，說他壹直在低聲背誦，真是別出心裁。他說“壹個綠衣少女在我心中悠悠”，這當然是對錯過“有才之人”的直接比喻；但更重要的是，他省略了兩句話:“就算我不去，我也寧願不傳音？”由於曹操實際上不可能壹個壹個去找那些“人才”，他就用這種含蓄的方法提醒他們:“就算我不去找妳，妳為什麽不主動來找我？”從這含蓄的含義中，我們可以看出他“求賢”的用心確實是深思熟慮的，也確實具有感人的力量。而這種感人的力量體現了政治和藝術創作的結合。當然，他的深刻而微妙的意圖，在《求賢令》等文獻中是無法完全表達出來的；短歌作為壹首詩，可以表達政治文獻所不能表達的感情，起到政治文獻所不能起到的作用。然後他引用了《詩經·瀟雅·鹿鳴》中的四句話來形容宴會的場景，意思是只要妳來找我，我壹定會留下來當“客人”，我們壹定能相處愉快，合作融洽。這八句還是沒有明確說“求賢”二字，因為曹操寫詩，所以用典故做比喻，這是“溫良恭儉讓”的表現。同時，“君”字也是曹操詩詞中的典型。本來在《詩經》中，這個“君子”只是指壹個特定的人；在這裏，它具有廣泛的意義:在當時，所有讀過曹操這首詩的“智者”都可以認為他是曹操沈思紫晶的失蹤對象。也正因為如此，這首詩如果流傳開來，將會發揮巨大的社會作用。
“好像壹個月，我什麽時候能等？煩惱由此而來，無法斷絕。越奇怪越沒用。談之，且記舊恩。”
這八句是上面十六句的重點和照顧。以上十六句主要講了兩層意思，即憂求賢，禮待賢。如果用音樂做比較，這可以說是全詩中的兩個“主題旋律”，“清如明月”這八句就是這兩個“主題旋律”的再現和變奏。前四句說的是悲傷，是前八句；後四句講的是“人才”的到來，這是後八句。表面上是用前十六句重復意義，但實際上由於“主題旋律”的再現和變奏，全詩更加內斂和吟誦，加強了抒情的集中性。從表達詩歌的文學主題來看，這八句不是簡單的重復，而是蘊含著深刻的含義。也就是說“人才”來了很多，我們合作得很好；然而，我並不滿意。我還在為求才發愁，希望有更多的“人才”來。天上的明月壹直在運行，不會停止(“停”就是“停”，金悅彈的《短宋行》就是“停”；高中課本對“多”的解釋是:拿起就拿。我什麽時候能取它？同理，我求賢的思想也不會斷絕。這麽說也是深思熟慮的表現，因為曹操在不斷地招賢納士，所以後來者會不會擔心“人滿為患”？所以曹操在這裏進壹步說，他的求賢之心不會像明月壹樣終結，人無所憂，來早來晚都有優待。關於這壹點，筆者在下文中還要說得更清楚壹些，它只是承上啟下，起著過渡和緩沖的作用。
“月星稀，黑鵲南飛，繞樹三圈。我們能依靠什麽分支？山不厭高，海不厭深，周公吐食，天下歸心。”
“月光”既是對景物準確生動的描寫，也是壹種比喻。阿清詩人沈德潛在《古詩源》中說:“月明星稀，怪才無所依。”這說明他看出了這四句話是比喻，只是說“客”比較含糊；其實這裏指的是那些猶豫不決的人，他們在三國局勢中不知所措。所以曹操用烏鶇繞樹的場景和“憑什麽枝”來激勵他們。不要三心二意，善於擇枝而活，快快來到妳的身邊。這四首詩生動地描繪了猶豫者的處境和心情，但作者不僅絲毫沒有指責他們，反而在豐富的詩歌中透露出對這些人的關心和同情。這恰恰說明曹操善於做思想工作，他以合理的態度吸引和爭取人才。而像這樣的壹種感悟，也充分發揮了詩歌特有的感染效應。最後四句畫龍點睛，明明白白的放了肝，放了膽，希望所有的人才都回到我身邊，明白這首詩的主題。“周公吐食”的典故出自《漢書·詩傳》。相傳周公曰:“吾國文王之子，之弟，成王之叔；我也在世界上，我在世界上不是光。但執發三次，吐食三次，仍恐失天下之民。”周公為了接待天下百姓，有時洗頭吃壹頓飯，幾次中斷。這個傳說當然太誇張了。不過這裏用這個典故是為了突出作者對人才的渴求。“山永遠不會太高，海永遠不會太深”這句話也令人信服地說明，人才越多越好，永遠不會出現“人山人海”。陳陵在《管子·行解》中說:“鳥擇木，木能擇鳥嗎？”？天下三分。讀書人不北上，就南下。當我們動身前往蜀國和吳國時，皇帝還沒有決定。不吐槽餵節，何來？山不厭土，故能成高；海不厭水，故能成深；君不厭學者，天下歸心。“這些話非常有助於解釋這首詩的背景、主題和最後幾句的意思。
壹般來說，短歌，像曹操的其他詩如《好李星》、《對酒》、《苦寒行》等。，是壹首政治性很強的詩，主要是為曹操當時實行的政治路線和策略服務的。但其政治內容和意義卻完全融合在豐富的抒情意境中，全詩充分發揮了詩歌創作的特長，準確而巧妙地運用了比喻手法，達到了情理結合、感人至深的目的。在曹操時代，他能夠按照抒情詩的特殊規律，達到預期的社會效果，這種創作經驗顯然值得借鑒。同時，由於曹操在當時對“唯才是舉”的強調具有壹定的進步意義，他在“求賢”主題上的高度藝術化表現也應該得到歷史的肯定。
其次，
《短歌行》(《周錫伯昌》)主要講的是曹操向國內外官員和全世界表明自己的真實意圖。在剿滅那群猛人，為高震建功立業的時候，正所謂“君子整日勞作，惟若晚間勤”，但東吳的孫權卻抓住機會，大言自己的命運，主動投降，為的是促使曹操改朝換代，使其失去“挾天子以令諸侯”的地位，因此曹操以運籌帷幄的方式，給了這首《短歌周錫伯昌》。錫伯姬昌在天下有二的大好形勢下，仍能侍奉殷周，故孔子稱其為“周之德，可謂極致之德。”然而，紂王的親信崇後湖仍然不得不在紂王面前誹謗和摧毀文王，他被監禁。曹操引用這壹歷史事實表明他是在學習聖人錫伯族吉昌的榜樣，並肯定他壹直值得狄鹹欣賞他所做的事情。又談到錫伯族的吉昌、齊桓公和晉文公都奉命“遠征”。然而，現在的世界局勢與當年的錫伯族、齊歡和金文頗為相似。天子為了籠絡群臣，命令他“出征”是明智的。但他又奉錫伯之德，重齊歡之功，避金文之詐。但是，假裝卑微，誰知道對於養育來說，沒有更多的意義呢？否則，建安十八年(公元213年)五月，狄鹹上書《龔偉九錫篇》曰:“聞先王而建明德，故以之為土，分之於民，拜其寵章而備其禮，故護皇族而左右。”周成時，關、蔡不安分，難懲。是邵康公給了齊太公壹只鞋，他東去海，西去河，南去穆棱，北去無棣，五皇子九叔，真是賺到了。天下為師，以顯東海。他和王祥，壹些楚人不肯當王，命金文登為侯波，Xi走兩步，壹個武士，壹把斧子，壹把巨米，壹把弓箭，極大地鼓舞了南洋，使天下為之領袖。所以周室還不錯，這是兩國的功勞。”而“今冀州每十郡，如河東、河內、、趙、鐘山、常山、巨鹿、安平、甘陵、平原等，皆名為。西君玄圖，帶白草，是龜。“還有，賈君久Xi，誰尊重我的生活。"
看漢獻帝給全本《九錫篇》寫了壹封信，記述他的功績，認為他的功績高於伊、周，但他的賞賜低於齊晉，於是給爵壹地九錫，這是史無前例的賞賜。但是曹操得到的獎勵越高，他就越擔心。所以曹操早在五十六歲的時候就在《讓郡主知其意》中寫道“人或許孤獨而堅強，卻不信天命，又怕自私的議論，說自己有張狂的野心，白白地想著對方，又擔心各有所用。齊歡和金文今天如此著名，以至於他們仍然可以為石舟服務，因為他們擁有巨大的軍事潛力。”《論語》說，“天下有二事。侍奉尹，周之德可謂極致之德。“老公可以大事化小。”曹操善於總結歷史經驗教訓，能打。鑒於和能“天下二分奉殷”，未能像西伯姬昌那樣，只是為其子創造了條件。壹旦天地三才都有了，就熟了，何必急著惡名昭彰。在這首詩中，曹操貶低、金，實際上是影射他們未能深刻體現錫伯紀昌“三分天下有二物”和“猶奉殷”的真諦，只學了壹點，而未入堂。他暗自慶幸自己獲得了文王的忠心，所以最終還是侍奉了漢獻帝，而不是孤獨終老。所以他看孫權有意伺機做臣子。再看曹操的《短歌行·周錫伯昌》這首詩，無疑是漢朝壹代的重要謀略。也是對孫權北等內外政敵極端陰謀將曹操推上高位的壹種碾壓措施。但當他的副手陳群、桓傑、夏侯惇等真心實意地勸曹操當皇帝時，曹操也斬釘截鐵地回答說:“如果天命在我，我就是周文王。”可見曹操高超的謀略確實非人力所能及。遵循既定方針，其實就是曹操施政經營的要旨。唐代吳京:魏武帝“唱了壹曲酒，人生幾何”...及時發言是壹種享受。長歌短歌常說，人的壽命是定了的，不要白要。(《解古樂府詩》)
宋代劉克莊:孔融和楊修都射過手，怎麽可能安全？作為漢朝，認為人家是漢朝的賊是荒唐的，但是是周公擬定的。(《後話》上集第1卷)
明代鐘惺:“如朝露，去日多苦”:來日不必少苦，句句尤妙。“但為了君主，申銀已經到此為止了”:英雄不忠於友誼，但他們不是萬能的。《清明如月》:詞奇，樂府奇。“談酒席，憶舊恩”:苦盡甘來，恩將仇報，不妨做個英雄。又有雲:四字至此，“三百條”盡，其心手不粘。“青青子郊”和“余渺鹿鳴”這兩句都是“三百條”裏寫的，但到底是不是壹模壹樣，不好說。譚:年輕的時候看過，感覺不太好；幾年前看過，覺得不厚。到精，到粗，到奇！壹個英雄是優雅的，可以考驗後人的心智。(《古詩歸》)
明代許伊雪:徐長谷說:“魏夢四字，其窘。”曹公的《短歌行》和紫劍的《未來之災》都值得壹作。……”愚蠢的出版社:.....袁瑞說“曹公和紫劍的兩首詩，雖然精美浮華，卻在雅典受到了幾次懲罰”，他贏了。.....魏人樂府的四個字，如孟德的短歌、的善舉、子簡的篇等。，源於蔡邕和於虹，他們只是樂府之體，不適合雅化。(《詩源辯體》卷三，卷四)
清代沈德潛:很高興能及時發言。“月明星稀”這句話的意思是客人沒有什麽可依靠的。“山永遠不嫌高”這句話說的是王者不僅眾多，而且偉大。(《古詩之源》)
清代陳陵:此詩旨在思考高涵《大風歌》中的勇者。《生命的幾何》起源，相傳古代君王深知壽命不長，故建聖賢遺贈子孫。後兩首詩《清蘅》和《鹿鳴》引，壹首可喜，申銀憂；妳想要的就是妳得到的，但妳得到的就是妳得到的。鳥雖擇木，木能擇鳥嗎？天下三分，不北則南。我們動身去吳國和蜀國的時候，皇上還沒有決定。不吐槽餵節，何來？山不厭土，故能成高；海不厭水，故能成深；君不厭學者，天下歸其心。若說者不察，則謂孟德之禪已萌，而申銀未定，恐人恥笑。感覺歲月在流，又怕證據丟失。如何解讀姬子和鹿鳴的詩歌以及《契訶夫艷談》的語言？況且，在孟德吐槽求賢之日，在王莽卑微下士之初，他會願意吐槽自己的輕視，公開篡逆嗎？太可笑了。(《詩比星鑒》卷壹)