余的散文壹直受到讀者的青睞，也受到許多評論家的稱贊。余的文化散文致力於文化的塑造。他的散文有著獨特的文化視野，用其獨特的視角來表現文化的脈絡和韻致。余還大膽創造了“意”與“思”相結合的新文化散文，借山水尋求中國的文化意義和人生真諦。探索中國文化的偉大內涵和中國文人的人格構成。因此，主題在他的散文中非常突出，始終閃耀著作者獨特的思想光芒，作者也用準確通俗的語言表現出其散文的煽情特征。本文試圖從文化的角度對他的散文做壹些個人的分析。
余，浙江余姚人，當代學者、散文家。曾獲“國家傑出貢獻專家”稱號，曾以第壹本散文集《文化之旅》震動文壇。從此打起了“學者散文”(或稱“文化散文”)的旗號。他的作品安靜，有文化內涵，所以受到讀者的喜愛。《雨天與亭子》是余先生寫的散文。
壹，風雨天的文化視角
《風雨亭》是余先生文化之旅中唯壹壹篇關於中國藏書文化的散文。它不是單純的關於山川的散文，也不是抒情的散文，而是關於認識到某種文化現象的語境和意義的散文。《文化之旅》壹書聚焦中國文化這壹主題。他從文化的角度看山川，寫的文章如下。余先生站在壹個獨特的角度，用文化的聚光燈來表達文化的脈絡和韻味。
余在《文化之旅》的序言中說:“我發現我特別想去的地方，總是那些古文化和文人墨客留下深深足跡的地方，這說明我心中的景觀並不完全是自然的，而是壹種人文景觀。余更註重山水所依附的中國文化，這也是《文化之旅》的散文特色。
那麽，什麽是文化？什麽是文化？文化是壹個大概念，是指人類社會歷史發展過程中創造的壹切物質財富和精神財富，尤其是社會意識形態。換句話說，壹切都是人類文化；有餐飲文化，建築文化，旅遊文化等等。而且，不同的民族也有自己沈澱的文化。同壹種文化在不同的民族和國家之間會有所不同。我們中華民族有五千年文明史，文字被記錄下來，流傳下來，形成了兩種文化，壹種是文字的內容，這就是歷史；壹種是記錄歷史的方式、過程和變化，把歷史傳播出去。[2]中國歷史的傳播靠的是書籍，所以藏書史無異於藏書文化，但我們很多人可能從來沒有從藏書文化的角度去思考和觀察過。讀了余先生的《風雨天》，我們可以註意到，在中國文化中有這樣壹個領域，等等。
可以說“天壹閣”是中國藏書史上非常重要的壹座圖書館。它是壹座很有特色的圖書館，體現了中國封建社會圖書收藏和流通的基本特征。天壹閣的故事，它的跌宕起伏，幾乎就是壹部濃縮的中國藏書史。因此，作者也將文章命名為“天壹閣”。天壹閣的地理位置在浙江。
明清以來，江浙地區的文化氛圍十分濃厚，這可能也與南宋遷都杭州後中原地區經濟、文化、藝術的南遷有很大關系。在封建社會“學而優則仕”的規律引導下，城市和鄉村的孩子已經習慣了讀書。在這樣壹塊土地上，有天壹閣這樣的圖書館，壹切都顯得那麽自然。
二,“風雨天”的文化含義
風雨飄搖的天空閣追溯了天空閣悲傷的收藏史，歌頌了範欽及其後人可貴的文化良知。題目用“風暴”裝飾了天空閣，奠定了全文的基調，結構化了全文的材料，暗示了全文的主旨。
風雨天閣的開始是壹場寒冷的自然風暴。“院子裏的水太深了，不能浪費，鞋子系統已經進水了。唯壹的辦法就是幹脆脫鞋卷起褲腿涉水進去。本來全身就已經被風雨吹的涼颼颼的，赤足下水立馬發冷。就這樣，我和裴明海相擁著，壹腳高壹腳低。這是壹個符號，也是壹個象征。《風雨如天壹閣》傳達了歷史文化風暴的強烈信息:關於它的名字，關於它的雄偉，關於它的艱苦收藏，關於它的悲慘傳承...
第二部分的句子“是的，它只是壹個圖書館，但它實際上已經成為了壹個極其艱難、極其可悲的文化奇跡”可以解釋為作者對天壹閣的整體印象，是作者描述天壹閣歷史變遷的總句。這句話道出了“風雨”二字的本來面目，指的是時間流逝中的歷史文化滄桑。所以壹路都是帶著這樣的心情寫的。作者總結道:“天壹閣集...作為古典文化的壹個事業和象征而存在，它提醒人們中國文化保存和傳播的艱辛歷程，壹個古老民族對文化的渴求是多麽悲哀和神聖。”結尾的文字使天壹閣的再現成為壹個覆蓋面更廣的“古老民族文化”的形象，讀者可以從中感受到。
散文的主題表達不同於議論文。它需要圖像來包容並使之藝術化。需要豐富的內容來充實它，讓它有厚度和景深；還需要優美語言的靈活表達，使之富有彈性和質感。作為壹名主管戲劇的文化學者，余的散文表達極具個性。在歷史痕跡面前，作者的陳述不是幹巴巴的歷史，而是生動的人物悲喜劇。不是教科書上的知性判斷，而是觀察人情、人性的現代情懷。所以，正如作者序言所說:“大地無聲，只要有壹兩個精明的文人站出來，它封存在遠處的文化內涵就會轟隆壹聲沖出來。”
“被封存的文化內涵”是如何“傾瀉”出來的？我們來讀壹下俞老師關於天壹閣歷史文化風暴的說法。
在這壹部分，作者用戲劇家最擅長的語言把故事變成了正在進行的戲劇，用學者豐富的文化知識儲備，借用相關事件，用思想家最珍貴的見解評論看似正在發生的歷史事件。
在闡述了文化傳承所需的人格特質後，天壹閣的“源頭人物”範欽出現了。
範欽，27歲的秀才，開始在全國各地做官。“他每次去做官，總是很註意收集地方...各種地方誌、政書、回憶錄、歷部學者的記錄。明朝各地官員刻的詩集很容易就沒了，他也搜了很多。範欽業余時間玩書，但實際上他已經把藏書作為人生第壹要務，做官成了業余。成了他收藏書籍的必要手段。”妳可以感受到這裏的敘事，有很濃的現場講故事的味道。然後，作者簡單地將其設計成壹個可能的場景。“出差的某壹天，可能有大案要審，可能有貪官被彈劾，可能...但他知道這壹切加在壹起的重量比不上軍官們晚上遞過來的薄薄的藍布包袱，按照他的意思在那裏收了幾卷。合並線條也是必要的。他認真翻頁的聲音比鑼聲和吆喝聲都大。”在這裏，我們可以感受到作者對範欽的介紹與壹般文章對歷史人物的介紹有很大的不同:他用“現代進行時”來描述“過去完成時”的歷史，讓人和事當場就覺得很有戲劇性。所以，範欽是“輕於常人，重於常人”
後來作者話鋒壹轉，很自然地把自己近年來關註的“健全人格的文化良心”話題納入文章，再以範欽的“頂撞皇親”、“嚴嵩不敢加害”等軼事作為佐證。如果說“現代進行時”是余的第壹筆法，那麽及時介入被描述的事件進行評論則是余的第二筆法。
散文“散”，需緩。作為壹個學者，面對壹個歷史人物，很多相似和相關的事件自然會浮現在腦海裏。這裏作者在寫範欽的時候，把範欽和當時著名的書法家、收藏家馮芳相提並論，把他和範欽的侄子範大徹相提並論。博引、聯評是余先生的第三筆。結果，這樣的結果，就讓文章充滿了美感。從主題來看，突出了“範欽超越精神、愛好、天賦，因而超越時間的意誌力”。範欽走到了生命的盡頭，作者的敘述也移到了天壹閣的後人身上。
就這樣，遺產分割的戲劇性壹幕出現了。
這是《現代進行時》中描述的壹個古代故事:“範欽，活到八十歲，終於走到了生命的盡頭。他叫來大兒子和二兒媳(二兒子已經去世)安排遺產。老人去世的時候，給後代出了壹個難題。他把遺產分成兩部分，壹部分是壹萬兩銀子，壹部分是壹樓的書，供兩間房選擇。”
然後，作者的“現代情感”就產生了。筆法是用現代觀念審視和討論歷史事件。
“我堅信老人已經思考這種遺產分割方法幾十年了。其實這是他給自己出的壹道難題:要麽某些後人義無反顧地承擔起期待書籍的艱巨事業，要麽他們只會讓這壹切隨著自己的生命而消失！他故意讓遺囑不合理，讓決心繼承期望書的壹方徹底無利可圖。因為他知道，這個時候，只要有壹絲摻假，幾代之後，虛假成分就會成倍增加，他就會重蹈其他期望作家的覆轍。”
於是就上演了“錢嫁人讀書”的傳奇。就連作者本人也“認為這可以是壹部文學作品”。
的確，範欽當年的藏書，可能源於他對生命的獨立偏好，源於他理性的文化自覺，而天壹閣後人的藏書行為，則需要壹點“意誌力”，即對前輩遺誌和苛刻保存規則的深刻理解或虔誠。另外，藏書的目的是傳播文明，但傳播文明，需要這樣冰冷的規則。上面提到的所謂“苦”和所謂“悲”。
但最能體現範欽後人整體文化品位和人格品位的，是“範氏諸室壹致同意黃宗羲先生上樓讀書”。作者在這裏深有感觸，“有選擇有判斷，壹個龐大的圖書家族的人格閃耀。”後來作者用鏡頭感很強的語言寫道“黃宗羲先生的長衣布鞋已悄悄爬上樓。青銅鎖壹個接壹個地被打開...
天壹閣終於來到了現代中國。秋風秋雨讓古老的圖書館充滿了風雨。文章的第五部分描述了圖書館的厄運:賊寇的光顧，書商的貪汙，兵荒馬亂的破壞...作者描述的場景還是那麽動情:“潛入圖書館，白天壹聲不響，晚上偷書，只以妳帶來的棗為食，東墻外的河面上有水船。聯想博引了壹段異常壓抑的話:“錢小姐悲傷地擡頭看著那塊她壹直爬不上去的地板，黃宗羲先生小心翼翼地踩在地板上，只留下壹大堆被小偷吐出來的棗核。"
極度的沮喪變成了沈思。於是，余先生的“天壹閣歷史文化風波”的表述告壹段落。文章進入第六部分——結語。通過作者的論述，天壹閣的具體形象被提升為“古典文化事業”的象征，其建設和傳承過程中遇到的各種坎坷和問題也是“古文化”過程中的坎坷和問題
三，《風雨天閣》的創作特色
(1)主題突出。
全文展開時緊扣主題，內容安排細致，例題精選；相比之下，論述旗幟鮮明，簡單遞進，前後呼應；六級，沒有壹般的努力，壹、二、五、六級都是輕寫；三，四重顏色。無論從篇幅、語氣、舉例來看，作者的力量都集中在第三、第四部分。同時，其他部分雖然寫得輕，但也是有機部分，不可忽視。
(2)文章總是閃耀著作者獨特的思想光芒。
這也是他的散文敢於被稱為“文化散文”的原因。比如筆者參觀天壹閣的第二天，正是臺風暴雨後的第二天，醫院裏有壹片汪洋，他只好赤腳涉水而過...作者馬上把它和歷史上學者上樓讀書的困難聯系起來，把它想象成天帝主持下的壹種醜惡的儀式，強迫學者在當代以虔誠的方式禮拜。類似於閑寫，其實是。表達了對天壹閣(其實是對文化)的崇敬和尊重。再如錢案，從封建社會女性對文化的渴求角度揭示了壹個新的文化命題。又如，他在評價和介紹範欽時，從“健全人格”的角度進行觀察和論述，以揭示範欽成功的原因。為什麽是範欽？
還有對甘龍遺書的采訪，對天壹閣是否是壹場浩劫的看法，都閃爍著作者個人獨特的想法。[5]
(3)語言準確、通俗、富有感情。
他的語言風格介於文學語言和理論語言之間。不像文學語言那樣浪漫，也沒有理論語言模糊的缺陷。它不像理論語言那樣具有靈性和邏輯性；不像理論語言那樣枯燥枯燥。是壹種雅俗共賞，適應性很強的語言風格。必要時寫作中也有煽情的段落。
余散文的文化意義
(壹)學術、文化、思想散文。
余的散文不同於閑適散文。有人稱之為“壹篇學術、文化、思想的大散文”。偉大的散文不是瑣碎的。休閑散文也可以是好散文，但不是每個人都想寫。要有文化素養，要有歷史知識，要有開放的現代意識，要有對民族、傳統文化和知識分子的深刻理解和憂患意識，還要有文字功底。
(2)普及歷史文化話題。
余的散文還有另壹層意義，那就是將艱深的歷史文化話題大眾化，這是在大眾與文化之間架起壹座橋梁。所以，雅俗共賞不僅僅是壹個風格問題，更是壹個流行觀念問題，文化普及的意義問題。[7]余的散文是當今文化圖書的壹個市場奇跡。在所有學術文化專著都滯銷虧本的大形勢下，余的散文就是壹個版本。成為暢銷書之壹。余的散文能賣得好，盜版書能蜂擁而至，可見讀者之多。讀者的選擇也說明了他的成功，說明在這壹點上是有意義的。在20世紀最後的100天裏，香港鳳凰衛視特別邀請於遠行數萬裏，考察人類文明最重要的幾個發源地。壹路走，壹路寫。文章叫《秋雨日記——千年之旅》。後來，這篇文章以連載的形式發表在《北京晚報》上。《千年之旅》這組文章的創意明明源於《文化之旅》，但壹個是國內遊，壹個是國際遊。於先生的講學之旅沖出了國門，走向了世界。這次旅行更遠更廣。
(3)辯論和批評
對余先生散文的批評也相當活躍，爭論也相當激烈，在文化界和學術界形成了壹個可以稱之為余現象的熱點。特別是有壹本書叫《十大作家批評書》，收集了對熱門10作家的負面意見。其中，批評余的那篇被稱為《帶著文化口紅流浪文壇》，標榜為“對當下中國文學的壹次暴動和反叛”。把獲得不當功名的經典作家拉下神壇”。所以裏面的批評意見都很尖銳。還有壹本書叫《余現象批判》，收集了所有評論余散文的文章，這兩本書都有。本書的主要目的是為讀者提供壹份關於1990年代余現象的文化備忘錄。
爭論和批評是正常和必要的。余的散文並不完美，有些文章可能還有壹些硬傷。要把散文創作提高到壹個新的水平，有必要對其進行正常的、積極的評價。而且在競爭多元化的社會轉型期，也需要各種文化選擇和文化觀念的碰撞、交融和磨合。辯論有利於文化事業的全面成熟和繁榮。余的散文能引起這樣的爭議，其意義是深遠的。