原文:
宣帝第二年夏五月，宣道:“孝武帝鞠躬仁厚，威武有力，功德亨通，但殿樂不召。我非常抱歉。與侯莉、二千石(漢代二千石)及醫生商議。”於是大庭上的大臣都說:“應該像聖旨壹樣。”夏侯，壹個長期信任的低級官員，戰勝了杜預，說:“雖然梁武帝下了很大的力氣去擴張土地，但是他殺了很多學者，耗盡了人民的財力。他驕奢淫逸，世風日下，百姓流離失所。東西丟了壹半，蝗蟲起來，光地千裏。
或者是民不聊生，存量還沒恢復；無德無益於民，不適於廟堂。”或* * *難勝:“此信也。”盛說，“聖旨不可用。壹個男人和壹個牧師之間的友誼應該是直言不諱的。討論已經出口，雖然我不後悔！“於是丞相、禦史、諫議劾得了聖旨的批評，滅了始皇帝。而丞相長史巴荒，勝敗而不舉；都在監獄裏。有公司請尊孝的武帝廟做天下宗廟，表演聖德、石聞、五星之舞。
幸而各郡國設廟，如高祖、太宗嚴。夏侯勝和巴荒積怨已久，欲奪史書，必為其罪而死。巴曰:“聞道則死於夕。”如果妳贏得了聖人的話，妳就會得到它們。不管冬天有多冷，我們都不會懶的說話。
梁武帝的曾孫宣帝。如果讓若幹人贏了，那就是祖乃父大不如前，而盛卻樂此不疲，與獸選哉！而勝在無無忌加諸王，則是父直之證，自然之義毀於壹旦。如果說，武帝奢靡不如百姓，古往今來的民意不能失，那麽，不同世代之後，為什麽不遭受不做事的罪呢？
翻譯:
宣帝第二年夏五月，宣帝上諭說:“孝武帝本人行仁義，功德甚巨。然而，祭祀中使用的音樂與這壹偉大成就不符。我真的為此感到抱歉。因此，我提出了這件事，並與有關官員、侯莉、錢詩詩和醫生進行了討論。”於是大臣們在朝廷上熱烈討論，說:“應該像聖旨壹樣。”
這時少府長信夏侯勝說:“梁武帝雖確有擊敗四夷、開疆拓土之功，但他殺了許多大臣和百姓，使百姓財力耗盡，揮霍無度。這個世界已經被消耗得很弱了，人民流離失所，壹大半都死了。蝗災無處不在，裸地千裏，甚至出現吃人的悲劇。原始儲備積累尚未恢復。所以武帝對百姓毫無仁慈之心，不能再為他立廟。”
公卿壹齊責備夏侯勝說:“這是聖旨。”夏侯勝曰:“雖是聖旨，不可違逆。作為朝臣，應該說真話，不應該接受別人的意願。我想說的已經說了，就算死也不後悔。“於是丞相和太醫彈劾夏侯勝批判聖旨，汙蔑先帝，丞相長史巴荒因為縱容夏侯勝而拒絕彈劾，兩人都被投進了監獄。
於是，主政官員號召將武帝廟尊為世界宗廟，並將聖德、石聞、五行定為祭品，獻給天下，以示明德。漢武帝出訪的縣、國，也像漢高祖、唐太宗壹樣，設立了寺廟。夏侯勝和巴荒已經被關在監獄裏很久了。巴荒想向夏侯勝學習《尚書》，但是夏侯勝拒絕了他，理由是他已經被判了死刑。
巴荒說:“妳若聽道，就死在黃昏。”夏侯勝覺得他講得很好，就教他學《尚書》。在監獄裏過了兩個冬天，我不知疲倦地談著。
漢武帝宣帝是漢武帝的曾孫。如果有人當著妳的面指責妳爺爺或爸爸的罪，妳卻高高興興的放過了，那和禽獸有什麽區別？
而夏侯勝卻肆無忌憚地當面抨擊皇帝祖先的惡行，這就像證明他父親偷了別人的羊，正義卻蕩然無存。比如莫魯國巡完，說漢武帝驕橫跋扈，不為民利。這是萬代的民意，是不可改變的事實。那麽以後的朝代，就不怕沒人如實聲討武帝的罪行了。
？關於作者:
王夫之是明清之際著名的思想家，對後來的思想啟蒙起到了極大的推動作用。後世受王夫之思想影響的人很多，王夫之思想的影響非常廣泛。
王夫之的主要思想可以概括為七點:反對禁欲主義、氣壹元論，反對專制主義，反對人天生有知識的觀點，以及正確的邏輯、理勢統壹的觀點和人性論。可以說這些想法在當時的社會是很新穎的，也是符合實際的。
這些觀點有的批判了當時社會上存在的思想，有的思考了國家的發展，詳細闡述了人性的變化。他的思想範圍很廣。
王夫之的觀點是對當時秦鉅社會的壹種反映。這些觀點在現在看來是極有價值的，所以稱他為偉大的思想家也不為過。