《淩飛經》，唐代小楷。相傳是正書之父鐘大師的後人鐘紹景所作。唐朝和唐朝以後的朝代，尤其是唐朝以後的朝代的科舉考試者，壹定要先抄才能取得好成績！
道教經典
《淩飛經》是道家經典名篇，主要闡述保持思維的方法。今天，有壹個收集“上清龔瓊淩飛劉佳左夫”，壹卷。《漢武傳》聲稱此經是用來求情延宕，延年益壽，驅諸鬼神，侍奉鬼神的。《淩飛經》是唐代著名的小楷之壹，佚名。覺遠和明董其昌都認為是紹景所作，而先生則認為是無名學者所作。鐘紹景，字可大，江西乾州人。官至刺史，嶽國公。書法二王楚、薛是當時著名的書法家，有“之稱，同時也是收藏家，個人收藏名家真跡數百件。《淩飛經》筆畫圓潤，字體精美。後人最初學習小寫字母時，以此為範本。
用小寫字母介紹
？《淩飛劉家經》是道家經典。明末發現壹卷唐代開元年間的精美手稿，筆跡風格與磚塔明派極為相似，但正面細密的墨色遠非石刻可比。當時是隨著他的題字流入董其昌手裏的。陳的《渤海藏真相》被董嘉借去刻石。兩家好像都有抵押手續。後來東施將其贖回轉賣，引發多次往返糾紛。抄渤海時掉了十二行，東施贖買時被陳扣押了四十三行。從這種扣繳頁數的情況來看，也有可能十二行在最初抵押時被董實扣留，後被合並分割，只有陳扣繳的四十三行被保存，其余丟失。淩飛本身的書法，在唐人寫的經書中，是允許推崇精品的，而敦煌唐人寫的那麽多經書，試圖去比較，和淩飛壹樣精致，也不過分。清代科舉的標準和書法的質量幾乎等同於文章的質量，所以成為文人學習小楷的絕佳範本。於是“渤海”最初擴展為稀世珍寶。由於拓片數量的不斷增加，以及各種盜版的出現，原石不斷遭到破壞。惠子唐鐵，以流暢的筆觸，加上趙孟頫的後記，成為清中葉的領袖，但實際上卻是劣跡斑斑，與渤海的本來面貌相去甚遠。謝，嘉慶嘉善人，得陳四十三行，《望雲樓帖》刻法與渤海不同。不僅註意筆畫的起伏，還比《渤海》這本書略胖。看過敦煌經書的人都容易覺得，看雲可能是“寫實”的，而渤海可能是“扭曲”的。
——《氣功》記《四十三行》(節選)
《經》又名經，清代鮑在《雙缸右筆池藝舟》中稱之為“似新鶯鳴白”，楊守敬評價說:“《淩飛經》是最精美的書，對世界具有重要意義”。《淩飛經》的篇章是縱橫的。由於整個字的大小、長短、高低參差不齊，所以疏密自然，字與字、行與行都照顧到了全字。全字壹體。雖是楷書，卻有行書的流暢飄逸之韻，變化多端，妙趣橫生。《淩飛經》以其優美舒展、沈穩挺拔、氣韻非凡而受到歷代書法家的喜愛。明董其昌曰:“趙文敏壹生學鐘紹景，得三四耳。”。近代大書法家啟功先生的書法也得益於《淩飛經》。可見京具有非凡的藝術感染力。
作者的生活
鐘紹景(695~746)，唐代乾州(今江西贛州)興國縣清德鄉人，三國著名書法家鐘繇第17代孫。他被鐘博士稱為“大鐘”，被歷史稱為“鐘昀呈”。邵婧小時候很窮，出身卑微。他能夠在京都的長安之家工作。作為第壹次在朝廷做農事的書記官，雖然官職卑微，但書法藝術出眾。經兵部尚書裴行健推薦，少敬有機會被提拔到皇權核心“知風閣”的位置上，成為宮中的大腕。當時，門牌、匾額、對聯等。宮殿裏的都是墨寶寫的。
淩飛穿過美國紐約大都會博物館。
小寫的“淩飛經”背面沒有錢，是鐘昀呈傳下來的。
主體
龔瓊的五帝在打坐。
正月初二，正月初壹，常去平旦，沐浴齋戒，進房東門，敲牙坐背，思東極玉皇大帝，畏雲，以言聞名，衣冠如法，飛臨青雲，向青雲十二玉女， 並降於穴中，持靈玉符，賜其壹兆身，壹兆便服符。 我祝他壹點:說完，咽九次氣，停。
淩飛身而過
四五月丙丁日，平旦入室朝南，磕頭九次，仰面而坐。他想起了南極的玉帝，他害怕單榮，他的話很神秘，他的衣服像法律。他乘坐雲端，從緋紅宮飛下來，來到狼窩，手裏拿著通靈玉符，給了他壹萬億的身體和壹萬億的便服符號。他說:“赤帝玉是真的。”完成，死八次，停。
七八月庚欣之日，平旦朝西入室，磕頭九次，仰面而坐，以為西極玉為真白帝。他懼怕奢華的宮廷，言語平淡，衣著如法。他帶著蘇和十二玉女下凡進了書齋，手裏拿著通靈白玉符，給他壹兆身和壹兆便服符。他說，“白蒂·於震。完成，死六次，停。