說到搬石，那個時候慧能到這裏就快死了。《五燈會元》記載:六祖將滅，欲遷。他問六祖:“出家壹百年了，妳決定要搬的時候依附誰？”六祖道:“想壹想！”
石頭希望搬到清源山的凈居寺參加儀式，並想到和尚。唐天寶初年(742)，他希望將禪師移法後，離開清遠前往南嶽衡山南臺寺。在南臺寺的東側，有壹塊巨大的石頭，看起來像壹個蓮花臺。在它上面，要搬的和尚是結寺，為大眾開路。當時大家都叫它“石僧”。
釋西岐大師在南嶽傳教期間，輾轉他處，也有壹些文字作品，如《神童七》、《曹安歌》等。關於《齊》的寫作因緣，《五燈會元》中有記載:
有壹天，禪師Xi去見趙倫，他說:“什麽都自己知道的人是聖人。”他嘆了幾口氣，說:“聖人無我，無敵。法身無象，誰從他那裏知道？與此同時，袁劍精神閃耀，壹切都是神秘而不言自明的。環境的智慧不是壹個，哪個雲來了？它也是壹種語言。"
西施搬到這裏讀書，非常感動。聖人可以忘我，所以壹切都是他自己。法身是無形的，但哪壹個不是法身呢？圓圓的鏡子照得亮亮的，露出身體，把所有有形無形的東西都壹壹展現出來，環境的智慧也不盡相同，無處可去，無處可來。這太棒了！
於是我雙手合十坐著，石頭不知不覺地移到了我的夢裏，夢見我和六祖坐在烏龜裏在池內遊泳。醒來後，我小心翼翼地解釋道:“桂苓也是明智的。池，海也。我和我的祖先在精神智慧中壹起騎馬，在海裏遊泳。”故有《參契》雲:
“朱土大仙心，事親付。
人之根利而鈍，道無祖宗。
精神源頭光明燦爛，枝頭送暗流。
執事袁百思不得其解，真相未明。
門對門，壹切回對方不回對方。
回去多聯系，不在壹個地方住。
顏色不壹樣，聲音元素不壹樣。
關閉中文單詞，清晰和渾濁的句子。
四大性自愈，如子得母。
熱風撼，水濕地堅。
眼睛和耳朵，鼻子和舌頭是鹹的和醋的。
但是按照壹壹對應的方法，是按照根和葉來分配的。
書的最後，妳必須回到教派，使用妳的語言。
光明中有黑暗的時候，不要在黑暗中相遇。
黑暗中有光的時候，不要隨光看。
明暗相對，如前進後退。
凡事各有千秋，該用的時候要用。
東西被字母遮住了，要用箭頭來支撐。
答應信教，不自立門戶。
如果看不清路，徒步旅行怎麽認路？
進步不遠，山河固。
我願意白白加入神秘人。不要浪費妳的時間。"
這首充滿詩意的法語，雖然文筆簡單，但含義極其豐富深刻。魏晉時期，魏伯陽撰寫了《周易參同契》，西施遷都，還出現了禪宗《參同契》，這是禪宗從本土文化中汲取智慧和靈感的典範。在這首詩《童燦氣》中，石錫萬談到了南北宗的問題，談到了心理學和物理學的許多問題。人們心中的壹切都是壹體的，和諧的。經過這種理論的啟蒙和創造，他的禪法更加通達和激烈。
石僧曾經有壹次用法語講課，可見他對禪的掌握之透徹，運用之時，絲毫不遜於他的老師。他說:“我的佛法是佛先教的。妳再怎麽打坐，也只知道佛祖知道的。即心即佛，心即佛，菩提煩惱。妳應該知道妳的身心是彼此分離的，妳的本性是不潔的，湛然是完美的，所有的聖人都是壹樣的，妳的應用是不正當的，妳的意識是古怪的。三界六道，唯自我意識，水月鏡像，有生滅嗎？妳可以知道它，並做好準備。”
石僧禪風高，他的語錄中的對話幹凈利落，直指人心，發人深省:
例如，當人道主義者開門見山地問:“誰得到曹的遺囑？”老師說:“懂佛法的人會得。”嶽:“妳還有老師嗎？”老師說:“不行。”他說:“為什麽不行？”老師說:“我不懂佛法。”
另壹個和尚問:“解脫是什麽？”老師說:“誰綁妳了？”問:“凈土如何？”老師說:“誰犯規了妳？”問:“涅槃如何？”老師說:“誰跟妳壹起死？”
再問:“西方的目的是什麽？”老師說:“求曝光欄。”嶽:“士不可。”老師說:“我不會。”
更有甚者，大典問道:“古人雲，道不過是謗。請分壹下。”老師說:“什麽都沒有，除了什麽？”可是，老師問:“吻在喉嚨上是怎麽回事？”典悅:“沒有這回事。”老師說:“沒事的話就可以開始了。”
(壹葉/20210314)