到2000年，滿清禁衛軍的滿族人口超過1億。他們大多父母壹方有滿族血統或祖上有滿族血統，有的祖上有滿族血統。滿語有滿語和滿文。遼代(相當於中國北宋)時期，東北的女真部落有南女真、北女真、黃龍府女真、順化女真、長白山女真等。除了語言和習俗的統壹，這些女真部落互不隸屬。其中女真完顏部逐漸強大，建立了晉國，並滅北宋占領中原，以漢字為基礎創造了自己的女真文字。後來，女真文字因金朝的滅亡而逐漸消失，最終在明末完全消失。經過金代的發展，女真人的概念比前壹代更加清晰。但隨著金朝的崩潰，中原的女真很大程度上融入了漢人，除了壹些原有的女真部落外，又有新的部落遷入。類似滿語的完顏是女真的部落名。後來滿洲崛起，征服了女真各部，統壹稱謂為“滿洲”，包括投降滿洲的蒙古、朝鮮和遼東漢人。因此，在之前的明朝，並不是所有的滿族都是女真(金朝滅亡後，女真壹詞再次被泛化)，也不是所有的女真都成為滿洲(“野蠻”的女真部落被排除在滿洲之外，如赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族等。).完顏部的後代不壹定是滿族。完顏部的很多後裔融入了漢人，完顏部本身也不斷分化，產生了很多新的部落。在滿洲形成之前，沒有文字。征服蒙古，與蒙古結盟後，用蒙古語聲母拼出自己的語言而產生。到了清末，滿族貴族逐漸漢化，很少使用滿語。民國建立後，滿族人逐漸放棄了自己的語言。目前除了部分語言學家外，滿族人普遍講漢語。滿族貴族創造的滿文，根據蒙古字母稍加修改。新疆錫伯族至今仍使用錫伯族語言，並有定期出版的錫伯族報紙。目前也有觀點認為錫伯語是滿語(祖先並入中國漢族的鮮卑人)的變體。目前在故宮學習滿文檔案的多為錫伯族。
被分發
目前滿族人主要分布在:(1)東北的遼寧、吉林、黑龍江三省，(2)北京及鄰近的河北省，(清代規定北京內城由八旗居住)，(3)長城以內的壹些重要城市，基本都是清代八旗駐防的戰略要地。
1760年，除東北、北京外八旗兵超過1000的城市有荊州(5535)、江寧(4126)、Xi安(3970)、廣州(3906)、鎮江(3521)。成都(2341)、杭州(2232)、乍浦(浙江平湖，2037)、青州(1807)、涼州(1105)。
語言
滿語是滿族的國語。現代滿語廣泛使用漢語，除了部分學者也會使用滿語。目前能說滿語的老滿族人屈指可數，大多數滿族人不懂滿語。但東北和北京的漢語方言中吸收了不少滿語詞。
社會風俗習慣
滿族剪紙藝術在東北仍然可以看到很多滿族的風俗習慣。如酸菜、粘豆包、血腸、薩其瑪等。
連衣裙
滿族服飾史上，滿族男子喜歡穿長袍馬褂，原來是四面開叉，方便騎射。男人成年後，要把周圍的頭發剃掉，編成辮子掛在腦後。滿族婦女的傳統服飾是旗袍、白絲巾、梳髻和“盤髻”，戴三只耳環，腰間圍壹條長手帕。
宗教
早期滿族人信仰薩滿教。雖然薩滿教仍然存在，但大多數滿族人和其他大多數漢族人壹樣，屬於不信教的人，少數人信仰佛教。
入關前的滿族服飾。
內容介紹
內容介紹
滿族是女真族的後裔。女真族的祖先可以追溯到3000多年前的蘇神人。他們長期生活在中國的東北邊疆，以狩獵為生。他們在公元前165438年西周初年向武王進貢。漢代以後，史書記載的樓、布吉、匈奴、女真都是蘇神人的後裔。明代的女真是滿族的前身，居住在東北長白山，以狩獵為生。數字傳後，居赫圖阿拉(今遼寧省新賓縣)，至太祖愛新覺羅努爾哈赤時，清朝建為興靖。後來吞並了哈達、輝發、葉赫、烏拉，取得了內蒙和東北的投降，直到天命元年(明萬歷四十四年，公元1616)。女真人長期生活在寒帶，沒有絲綢和棉花編織。女人會織粗羊毛和亞麻，擅長制作毛皮。女人穿著白色的衣服，頭發梳成發髻。這個人留下了他的頭骨，編著辮子，垂著肩膀，用彩色的絲綢系著。擅長騎射漁獵，冬天穿長毛獸皮。明朝末年，女真逐漸南遷，靠近漢族地區，生活狀況有了些許改變。但他們強調“官話、騎射”，衣著與舊俗密不可分。明朝萬歷二十三年(公元1595年)，朝鮮人沈重到女真赫圖阿拉，他在《建州圖錄》中說:看見努爾哈赤“頭戴貂皮帽，身披貂皮護體，身披五彩龍華蓋，高及膝，足有壹尺，俱以貂皮鑲邊。有些將軍還會穿龍衣，只有他們的邊緣會用豹皮、水獺皮或山鼠皮裝飾。”"腳登納鹿皮拖鞋，或黃色或綠色."女真人喜歡將鹿皮染成紅色或綠色來制作衣服或皮鞋，這種做法在清朝中後期的滿族人中仍很流行。並且可以用大塊鹿皮拼成圖案做壹件皮朝外的皮袍，或者用鹿皮做面挖雲鑲嵌，首領可以做壹件染紅綠皮鑲邊的女袍。水貂、綠鼠、狐貍或羊羔皮等名貴毛皮是貴族穿的，平民只能穿鹿皮或少穿牛、馬、豬、羊、狗、魚、蛇。縫紉也很簡單。努爾哈赤死後，唐太宗天聰六年(公元1632，明崇禎五年)二月，進壹步確立了衣冠制度，首先指示禮部，“凡染貂皮為寬領、菊頂之襖者，禁止之。如果妳不跟隨並接受它，妳將受到懲罰。衣服可以用前毛，也可以用白氈帽。”同年12月，商定官員統壹著裝。《清太祖實錄》卷十二中記載“八卦山貝勒行於城中，冬夏穿禦服，外制便服。冬天入朝時，頭戴狐貍帽，家中便服。”還有，“冬天的月亮”.....在家戴尖流蘇水貂帽，水貂團帽。春秋時入朝，允許戴尖穗貂帽。嶽夏戴旭綴纓酷帽。素緞隨妳便，不準帶黃緞和五爪龍服。如果是部門給的就不是這樣了。平時不穿緞靴，夏天入朝可帶。”還規定八個福晉家庭冬夏出門允許穿女子宮廷服裝，冬天戴尖貂帽，夏天戴尖涼帽。滿洲、蒙古、漢人自孤山、、禁衛軍、牛錄以來，都是閑富，在城內冬夏皆穿領袍，不許穿小袍。窮人穿沒有開口的長袍。無所事事的衛兵、張靜衛兵和貝勒被允許穿緞子衣服，其余的穿布衣。女人的衣服和她丈夫的不同。冬天，她可能會戴壹頂流蘇帽，夏天，她可能會戴壹頂涼爽的帽子。凡是能穿緞子的，他想穿什麽就穿什麽，不準穿黃的，杏的，五爪龍的。大臣們不允許自己做黑狐帽。如果是部門給的，以上是個例外。緞靴只允許穿緞服的人入朝和宴請。在城裏不準戴黃狐貍毛帽，尖流蘇帽，雜色帽。城市裏不允許穿寬帶不掉毛的齊肩外套。這種定制將漢族傳統的服飾等級制度吸收到了滿族的服飾體系中，既凸顯了皇帝地位的尊嚴，又讓人壹旦皇帝給大臣壹件黃緞袍，就感到無限的寵愛。天聰七年(公元1633年)四月，皇太極賜給蒙古科爾沁部落古魯西哈布壹件黃緞袍和壹匹雕花鞍馬。天聰八年六月，陸毅部落的兄弟巴木布丘爾前來參軍，並送給他壹件黃色的繡袍。九年五月，天聰賜給察哈爾壹件杜珊布的黃緞袍。是拉攏諸侯的政治手段。至今，北京故宮博物院和沈陽故宮博物院仍有兩件皇太極贈給碩瑟烏帕石的舊黃袍。由於這兩件舊黃袍是皇太極生前所穿，碩瑟的烏帕士之子玉林，後來在乾隆後期歸還清廷保存。據遼寧檔案《光緒十九年香風閣陳設品清冊》記載，故宮香風閣陳設品為“閑玉林付唐太宗文在朔舍贈Upa的舊黃袍(連同高宗淳皇帝的聖旨)。”中國北京第壹歷史檔案館亦有記載，內務府陳設檔案，陳子7711，光緒二十九年盛京翔鳳閣庫房盤點:“壹片錦飾四白鸛，玉林閑。唐太宗讓出壹件舊黃袍，並附有高宗淳皇帝的聖旨。上面那件，北京故宮博物院藏，是壹件明黃色緞面馬蹄袖的舊棉袍，圓領，大腰，右大腿。長120cm，袖長196cm，袖口13.5cm，下擺118cm。四條縫，前後縫長6.5厘米，左右縫長8厘米。袍以明黃暗花為材料，有八個吉祥圖案，圖案橫向排列，第壹排車輪，第二排坦克，第四排花，第五排魚，第六排螺，第七排蓋，第八排傘。圖案單元為22 cm ×10 cm。袍子的面紗由19塊大小不壹的暗花八吉祥緞和暗花緞拼接而成，其中兩塊暗花緞，壹塊長28厘米，寬10厘米，另壹塊長30.5厘米，寬18厘米，地上有梅花、茶花、靈芝、竹子的圖案。該組織是五個雙飛經紗和五個雙飛緯紗圖案。長袍由粗細不壹的白色素綢制成，表層和裏層之間加了壹層薄薄的棉花。領子和袖子上鑲有龍形不完整的藍色暗花。領邊寬7 cm，袖邊寬13 cm。袖口釘著壹塊寬5厘米的掛毯。袍子上有四對新人。大胸紐上系著三個黃紙信箋，還有壹個用筆墨寫的楷書“文帝禦袍”。
其中壹條寫道:“四十五年前，玉林入老黃袍，朱批聖旨…………………………………………………………………………還有壹個楷書:“太宗文賞壹衫，付之”，是上交時寫的。這件袍子是罩衫的形狀，上衣部分和袍子表面有很多血漬，似乎是從外面間接浸到袍子裏的。推斷這種袍子是戰爭時穿在甲胄下的，甲胄上的血是間接浸透到袍子裏的，所以玉林上交時稱之為戰袍。打架的時候只穿外套不穿襯裙。
沈陽故宮博物院收藏的壹件與北京故宮博物院收藏的壹件風格相同。它以地面有龍紋的香黃緞，以月亮上有暗花的白緞為裏子，中間是薄棉。領子和袖子上鑲嵌著地面有龍紋的藍緞，袖端的燙褶“赫茲”用的是藍緞。衣身長140 cm，袖長67 cm，箭袖(馬蹄袖)最長點11 cm，胸圍61.5 cm，下擺110.4 cm。這兩件長袍是早期滿族貴族穿的典型的男式長袍。
總結壹下，努爾哈赤的女真貴族冬天都是戴貂皮帽，穿及膝的皮襖或者蟒蛇。皇太極時期，貝勒大臣冬天穿染色貂皮大衣，衣服上可以插羽毛，戴尖形貂皮帽或貂皮球帽。宮廷裏的男人冬天戴壹頂大狐貍帽，春秋時戴壹頂尖尖的貂皮帽，夏天戴壹頂帶流蘇的涼帽，腳穿緞靴。女人冬天戴壹頂尖流蘇的貂皮帽，夏天戴壹頂尖流蘇的團帽，酷酷的帽子。普通官員和富人可以在城裏穿有領長袍。緞靴只允許穿緞衣的上層人士入朝宴飲時穿。黃色和杏黃色，五爪龍袍，闊領，菊頂，是帝王所用，禁止官民服用，除非是恩寵特別賜予的。大臣們不允許自己做黑狐帽。在城裏，不準戴黃狐皮帽、尖流蘇帽、雜色帽、小袍子、寬幫皮棉齊肩上衣。窮人穿沒有剪裁的長袍。
北京故宮博物院所藏的清朝皇帝努爾哈赤塑像，長276厘米，寬166厘米，頭戴夏朝冠，身穿黃色八球龍織金緞夏朝服，寬領圓領，右翻領，兩膝之間有金絳，右胯，下裙胯。下擺、袖口、下擺、底擺都鑲有帶底子的金邊方頭靴。腰間系黃朝腰帶，飾圓金盤，正中壹顆大東珠，四顆東珠，四顆寶石，四周壹圈珍珠飾品。這種服裝款式與清朝唐太宗畫像(長272.5cm，寬142.5cm)和順治皇帝宮廷畫像(長270.5cm，寬143cm)壹模壹樣。這些肖像是清朝皇帝的標準肖像。前兩幅是死後畫的。它們被用來懸掛在景山的壽皇殿、圓明園的安佑宮以及宮殿中的其他相關地方。它們原本是用於祭祀的，為後人留下了清初入關前後皇帝禦袍的形象。