周禮對周朝及其後代的服飾產生了重要影響。漢服文化是以《周禮》為基礎的千年不變的體系，經過漢唐宋明時期的考證和傳承，通過儒家書史體系、《禮記》、《後漢書·虞府下》、《賦》、《南齊·虞府》和《魏禮·四·十三》等，將中國男子服裝的十二個等級由高到低依次為:服裝的分類、服裝配飾的作用、十二冠烏皮襖、十二章紅裙。衣，月，星，山，龍華蟲；型，宗彜藻火粉米荊棘六章。祭天，祭天神，五帝，皇冠，十二玄儀，衣冠，九章。衣，山龍蟲；式，享先帝；由諸侯朝聖，他被冠上九章——七章紅衣。衣服、昆蟲、火、宗彜三章；共四章:裳、藻、粉米、比目魚、糯米。享首公，娛(吃客)，射(與諸侯射)；侯波、三工、關琦——齊昆，五章。衣服、宗彜、海藻、粉飯三章；第二章:商、賦、賦。拜四景，山川；子公，六世清·Xi勉【勉勉】五章——紅。衣章，粉飯；襯裙第二章，報國與五祭；四命博士玄奘三章——赤焰篇。沒有章節的衣服；“上辭賦”壹章，獻給祭祀的小團體(林澤、粉顏、四方)；蠟神，第二次奉爵冠。紅色略黑，像騎士頭像，前小後大。三代以來，寬八寸，長二寸，布三十升。純衣服，紅帶，祠堂；朱、宗、宰輔、雍；九級以上，衛衛衛官(皂絲為之)是段暄蘇商(褶)的軍務；駕親榮，國內外戒嚴服，革革，冠(鹿皮為之)，衣麻，首領，下素服(白布，積素服)，白絲帶，素布。
【前高七寸，後高三寸，長八寸。公侯三涼，二千石以下，以大夫]絳紗袍，皂邊於衣。屈帶劍、佩、綬帶陪祭，享禮，表敬意。武官朝武衣(籠冠)，絳紗袍，黑皮靴，出門講寺官服，帶弓大袖。他戴上橫弓，身著紫帶皮衣，黑皮靴三件以上，費帶四五件。國王和王子向壹個人的生活傳遞訴訟；朝覲東宮，見士大夫身穿帶冠的深襖(朱的深襖)，白平紋細布，四裙，十二裙，圓方領，黑鞋帶歪黑邊，鞋角處有帽衫、黑帽、皂衫與我們的校服，是為士大夫的婚禮、祭祀、宴會、交際服務的。士大夫的交際制服；郭子升的制服是薄白布，圓領大袖，下部有橫絳。進士腰間有腰帶，郭子升、周憲生著統壹的皂衫和帽，處士和庶人的喪服是白色、白紗、單外套和黑色皮鞋。哀加冕產生於西周。隨著周朝的復興，從漢朝到明朝都在漢服體系中。加冕的千年延續，是中國文化的堅持。周代的冠有大邱冠、長冠、驚冠、長冠、冠、玄冠等六種，根據不同場合的需要佩戴。六冠在漢以後的歷代復禮思潮中，有時以其他稱謂形式出現。六冠中，歷代最常用的壹個是紋冠。冠是冠中最華麗的服飾，它與其他冠不同的特點主要是冠數(12)和篇數(12或9章，根據朝代不同略有不同)。作為六冠中的第壹冠服，大冠的標誌是最高貴、最獨特的。壹套完整的加冕服壹般由加冕服、大衣、襯裙、內衣、束腰、襪、腰、帶(皮帶、大帶)、膝、玉、絲帶、劍、月桂等14種組成。周代六冠之差，可以用十二品之數來區分。哪裏有加冕禮，哪裏就要有相應的“文章”。壹直被廣泛使用的文章是十二章:太陽，月亮，星星，山，龍，中國昆蟲，宗彜，藻類，火，米粉，魷魚和魷魚。《李周》開始傳播六冠的模式，然後確立了六冠的命名標準，以及冠的形狀和圖畫、冠的衣服和裙子、冠的全套衣服、冠的飾物、冠的徽章的“顏色”規定，這都是由於李周的冠的制度。易經說:“黃帝堯舜，垂簾聽政。蓋渠朱幹坤”“尚書？順電:“...(天子)作巡五年，隨朝，施字，努力，庸役。《陶陶墨》:“天命有德，五衣五章(張)。可見，在黃帝堯舜時代，就有冠服的規定，也有這方面理論的相關文獻。基於此，我們可以知道這種服務規定的崇高境界。
“尚書？伊姬:“我想看古人的形象:太陽、月亮、星星、山脈、龍、中國昆蟲...並將五色印章套用在五色上作為服裝。如明。“再比如《禮記》？”《》和《內則》篇:“祭天子於，養老以厚衣；夏後氏接受祭祀，燕衣，養老；陰人祭祀，穿衣服，贍養老人；周祭祀，宣儀養老。所有的“黃”、“壽”、“關”等等都是禹、夏、商、周的祭祀冠的同義詞，而“關”這個名稱在周朝似乎是獨壹無二的。但由於歷史文獻沒有證據，這四種冠的異同不得而知。如果用甲骨文考證的話，應該是在殷朝就有了冠、受、冕，是同壹個制度，只是名稱不同。另據記載:王寅曾以此冠作為皇位的禮儀冠，“尚書？太甲:“伊尹被加冕為伯(河南商丘)繼承人”因此，上圖所見的章服制度，千百年來為後人埋下了伏筆。歷代都認為它是魚雨的真正遺產，後世也紛紛效仿。先知為上而制其衣，後學為下而仿其衣，衣有備。黃帝、堯、舜垂下衣服，蓋在朱幹坤身上，故衣服神秘，黃色。看著場邊壹草壹木的花被染成了五色。最開始是壹篇展示高貴與低賤的文章，世界是理性的。虞書說，“我想看古人的圖像。太陽，月亮，星星，山脈，龍和中國昆蟲被繡，宗彜，海藻，火，粉米，比目魚和糯米被繡。“準備十二章。前六章在衣，後六章在衣。上面畫圖繡花。”太陽、月亮、星星，接受它們的光照；山，取其鎮也；龍，取其變；漢蟲、雉，取其文也；是的，我會畫畫。虎宗彜，取其孝；藻類、水生植物，拿幹凈；火，取其光輝；粉米，白米，取之養之；如果是斧形，就取下來；對於兩個人，取其不同；我以為是刺繡。太陽、月亮、星星、山脈、龍和中國昆蟲都畫在衣服上，而、棗、火、分米、福和儺也繡在衣服上，即所謂的十二章。采摘者有綠色、黃色、紅色、白色和黑色。顏色，文字都應用在絲綢上。在衣服上作畫，在連衣裙上繡花，都是用五色混合的。"
確立六冠名稱的標準
《李周》中提到的六個皇冠，每壹個都有自己的命名依據。專經探其根，乃出於《尚書？順電。後漢鄭玄註:“欲觀古人之象:日、月、星、山、龍、蟲，而畫之。宗勛，海藻，火，粉米，傅，傅繡。把“五色”塗到“五色”上作為服裝，妳就清楚了。六冠的名稱是根據上面的文字按圖命名的:從最高的“大冠”開始，以外衣的圖案命名，意為“以第壹章為意”。增益六冠中“大丘面”無裝飾，其余五冠均有圖文，以九、七、五、三、壹等奇數為基準。這種圖文有其專有名稱，稱為“役章”，十二種圖文，稱為十二役章，簡稱十二章，按皇帝、公爵等級依次使用。如果外套上沒有圖片或文字，則以外套的顏色命名。
(1)大毛:其皮毛因“黑”羔(乳羊)皮(毛向外)而得名。“李周？註:“大毛，大毛。”賈《龔燕疏》...然而，所有祭祀用的衣服都和羊羔的毛皮壹樣，這對秋思來說有壹定的意義。」
(2)周勉:據鄭玄註《周禮》載，有周是也，龍文首服之說。“登(升)上神龍，攀上宗丘之火。故《周》以所謂“登上山龍，登上宗訓火”而得名，曰:是以地圖系統改所謂“尚書”，即圖為龍、山、漢蟲、火、宗訓、藻..........從此以後，歷代的壹切行動都以鄭的註為準。歷代都遵循這種模式。11.根據它們的色調，它們被分成各種顏色或“畫”或“繡”來展示。
還有壹種是平冠黑接口，現在叫平冠。皂桌，在朱邊上，寬七尺，長二寸，上掛十二珠，以朱組為纓，為其色。衣服上面是紫色的，前面三件，後面四件。衣服是畫的，繡的，分別是太陽，月亮，星星，山，龍，中國昆蟲，海藻，火，粉米，比目魚，陰霾十二章。素色腰帶四寸寬，側面用朱紅綠裝飾。中間要用朱砂，掛綠，掛三尺。漢服，絳邊，由首領伺候，紅皮子，絳襪，紅腳鐐。
(3)羽毛球:涵蓋羽毛球七章，上有中國昆蟲。鷂，也就是中國的蟲子。《李周》註:“當壹只貓頭鷹畫了壹只野雞，它被稱為中國蠕蟲。其衣有三章，其裳有四章，皆是七章。”舒:“中國昆蟲，五色昆蟲，註，中國如草；蟲子，野雞。義也有道理。」
(4)、琺瑯質:琺瑯質，細毛。《四福》舒雲:“我也知道‘縱火燒東’者必死。鄭玄註:鄭思農曰:易易，易易也。”宣說:我，畫虎，我，即我也是門派。衣服三章，衣服兩章。“因為虎和蠍這兩種猛獸都有壹種合體的‘蠍’(白色絨毛)，所以統稱為蠍，這就是代號。”二丫》對獸的解釋是:“咦，長毛上翹的鼻子。”註，“糜大如獼猴”。所以米是長尾猴(敏慧)，虎象有力，猴象聰明。
(5)黑面:黑面有三章，第壹章是“分米”。《虞書》傳:《格致經》說。子曰:“藻、火、粉米、比目魚、糯米，五色繡於薄葛之上。”“後世無用者，蓋(危)時質(簡)，夏月繡為祭服。鄭註:“我希望讀書是壹個錯誤，或者說是犯壹個錯誤。”差不多“霾”就是針霾，也就是刺繡技藝，其說法是可信的。
(6)宣面:宣面因衣服顏色而得名。《四服》《玄冕》註:“玄人無衣；只是壹根刺。故稱《玄》。”舒:“取其祭祀服，玄妙；玄冕這壹章名為玄冕，外衣上沒有畫。壹個章節只是裙子上的壹根刺。因此，它是神秘的。”封面以《王冠》的九個章節開始。然後“章”的數量逐漸減少。都是單雙，像“陽”“陰”。下至“宣面”，上衣沒有徽章，下衣只有壹章。外衣顏色神秘，故稱“玄面”。
加冕的文化內涵
1、顏(皇冠版):在正面圓圈的皇冠和背面加“顏”(萬)，似天地之道。前低後高以示謙讓。
2.沒毛病。每壹個皇冠都是次等的，還有吊墜，吊墜的數量也不壹樣。設計的好“隱蔽”。義在，不宜止於未來。這塊玉有五種顏色:紅、藍、黃、白、黑。韓改成了單色白玉珠。東晉時使用玉和珊瑚。明使用各種各樣的珍珠，收集五組玉，象征壹年十二個月的數目。其余冠字為奇數，屬於陽數，即吉祥數。《禮記·玉藻》雲:“天子玉藻十有二，前後舒展，龍卷之為祭。”《禮記·郊特祭》雲:“祭日，君視天，戴冕若十，有二，則日數也。”
歷代加冕服的顏色:神秘的服裝和禮服
“玄”是“黑”和“紅”的結合另壹方面，在中國的哲學理論中，它是中國古代服飾體系中最能象征“天”的思想色彩。老祖宗用“玄以仿天”，比喻易經《劉》中的用語:“龍戰於野，血玄而黃”。上壹章說了，是因為天庭很深很遠，很難窺視，就像壹片“黑暗”。總的來說，“黑暗中促紅”的內涵是神秘的，提供了無窮無盡的生命資源來教育、養育、造福眾生。所以深黑是最受尊崇的加冕禮，是中國傳統“保民為王”思想的體現。衣服的使用，這些文字記載最早出現在李周的註釋中。《李周》:《斯服，王璋吉兇服》註:“壹切加冕禮服，均為玄服禮服。”織色，即紅黃白的復合色。後漢書:玄學，朱履禮。
於今傅之書:皂桌，朱履禮。
於今傅之書:皂桌，朱履禮。
《隋書禮儀通誌》:“宣表，諸律利”。
唐書:“黑表，內暗”。
《明史:禦府誌》:“洪武十六年，立加冕制。冠前圈後面，前後十二花，五花中五花，玉中十二珠，絲中五花，十與二相隔壹寸，紅絲組纓；當妳聾了，玉簪指引妳。洪武二十六年，意誌更加堅定。皇冠版寬壹尺二寸，長二尺四寸。冠蓋，元表朱立，其余如舊制。”永樂三年，以皂紗加冕。頂上，說是銅盤優質，衣彩繽紛，玄表朱禮，前圈在後，玉衡維護冠，玉簪接鈕，鈕與冠系纓，皆以金飾。左右逢源，以宣儀為紐帶，以唐白玉、朱彜為傳承人。」
《後漢書·虞賦誌》:“衣暗黑；下裝的顏色。」
《於今府誌》:“其衣為皂(黑)。前三個，後四個；衣服是畫的，繡的。漢服以絳色縛其首領。”“下裙絳；四英寸寬的普通皮帶。紅色的皮膚是箭頭。深紅色襪子。素色腰帶，珠粒，邊上飾以朱砂綠(邊)。」
南朝梁的《隋書禮儀》:“上其衣而皂之；蘇代、朱裏、朱繡是華服的領軍人物。”“魏，紅皮膚。深紅色襪子。」
北魏“隋書？禮儀”:“大衣是肥皂的。取皂衣，邊絳。”“這件衣服是深紅色的。前三個和後四個。朱碧，深紅色的襪子。」
隋書·李誌:"外套深黑色。宣衣，衣，襟織成龍，內單白紗，襖領。“下壹件衣服是彩色的。有三個章節:尚易，秋穗上色，龍火山。」
唐書·車輻誌:“龍冠深在青衣。”大毛皮，黑色羔羊表，黑色衣領，黑色衣領，下擺，和白色紗布。”“朱尚，商演。諾以貘為對象，穿衣服的顏色，畫龍、火、山三章。」
松石語絲:“大臣們的祭祀服是唐代制作的。藍衣，緋衣，緋膝。」
《明史·玉符誌》:“衣，白丹(素紗為之)，青綠。””“黃衣，以衣色遮膝(紅遮膝)，腰有積，本色尷尬。繡龍，火，山。」
加冕禮服:紅色。
按照古代的儀式，加冕的禮服、匾、匾的顏色都有其既定的標準:匾的顏色取決於匾，匾的顏色取決於匾。預言:衣服的顏色(淺深紅色)，衣服的顏色，所以用紅色，和衣服壹樣的顏色。裝飾的顏色是以黑、黑、紅為直線相對方向的“二次色”。
《後漢書·玉符誌》:滿身紅衣；光腳鞋。
《於今傅之書》:滿身紅衣；赤阪
南北朝時期的隋書禮儀記錄:滿身紅衣；
隋代的1禮儀誌:朱色、紅彩、金全長服；朱襪，紅琺瑯，琺瑯飾金。
《唐書·車輻誌》:滿身紅衣；紅襪子，紅襪子。
《明史·玉符誌》:“黃滿衣；黃襪子金飾。”“紅腳衣服；紅襪子，紅襪子。”“襪子和襪子是紅色的。」
加冕物品和顏色
十二服章的加冕禮，壹個接壹個，有其內在的精神含義，有民族文化的特點，有倫理和哲學的意義。這是中國永恒的服飾文化思想的象征，鼓勵人們善良，充滿了尊天、興祖、禮義之意。而《尚書》只有五章，即“玩弄文字，嘗試技巧，穿著平庸”，“五衣五章”，“唯衣在囊中”。“道與天人合壹”的思想，自古以來就來源於很多聖賢的學說。如日月星辰，仿佛萬物皆有發生，萬物皆有修養。山龍以性雨為業，能適應觸物，助眾配天。爐火明亮，正在燃燒；...是對精神的理解和崇拜的強調。像老虎壹樣，孟雁；智慧，就像神武的反叛。粉飯們。大象可以被砍掉。是關心人民、尊重他人的精神，還是君臣之間能不能互相幫助。
據記載:所有加冕禮服的十二服章，即十二像，繡有五色衣服。以下是純色:
龍山情；中華蟲黃；宗白羽；海藻和火是紅色的；而日月星辰都心不在焉。據說:“五色顯，施於五色，是尊卑之服。妳知道怎麽做。”疏:“日月星辰山川龍蟠華蟲會，五色畫。...其藻、火、粉米、比目魚、糯米繡五色，施於五色，作衣。”大學士布的加冕章引用蔡申的話說:“采集者是綠、黃、紅、白、黑。色，字施於絲。”正義“雲”鄭:是的，讀書就是繪畫...讀起來像諾、諾、意。從日、月到嵐，每十二章，天子以為祭取。每個畫家都是為自己畫畫；刺是刺繡。繡畫有六種，壹種是衣服，壹種是衣服。賈書:“使帛者，帛畫也。”。衣為陽，陽為輕狂，畫為輕狂，故衣也。...鄭君把“Xi”讀作“福”、“福”、“衣”，把“紋身”稱為“刺繡”。但襯裙主陰，刺也是深意，所以襯裙刺之。」
據考證，自漢代以來，所有的儒者都說衣服是畫出來的，衣服是繡出來的。歷代的制度都是基於這個原理，或者改為編織。奢香
鄉下拍壹件帶著神秘皇冠的連衣裙，壹件帶著神秘結尾的素色連衣裙。執事戴著皇冠，穿著衣服和亞麻布，壹個肥皂領袖，和壹件樸素的衣服。所謂皮包骨者也。
大榭
方與朱尚壹身黑衣，司鐸壹身紅布百褶，執事壹身紅衣，朱尚壹身青衣。李稷是祭祀神靈和祖先的禮制，是中國最高的禮儀。祭祀服包括六個皇冠和騎士勛章。學者們幫助向貴族們獻祭，並把他們自己的祭品獻給段暄。秀才之妻穿袍助祭。其他細節見圖表。