在收集之初，這些韻腳大多是悅耳流暢的。時間長了，發音變了，有些地方不流暢。比如《詩經》第壹首《關雎》第壹章1、2、4句的最後幾個字是“鴿”、“洲”、“秋”，非常好讀，而第三章1、2、4句的最後幾個字是“得”、“福”、“和”。這時有人出來學習。研究結果認為現代讀音發-u類音是錯誤的，應該發b？#91;誰該為這些錯誤負責？唐代官方認可的《切韻》及其修訂版《唐雲》對此負有責任，因為他們將“府”與“族”和“家”放在同壹韻部。寫有這種觀點的，有顧的唐。雖然他也吃過苦，但他是第壹個詳細做的。古四聲有單論，就像蔣友柏的《唐韻四聲》。體例是先列出壹個字，然後說明“唐雲”的註音是怎麽“錯”的。
根據“正”的結果，有人在很多古籍上標註了押韻字，有人加上了自己認為對的註音。做過的有顧的詩《本音》等。直到現在，還有人繼續這樣做。在“正”之後，又分多少類成千上萬個常用詞，或稱“不”。做法往往是列出十幾個格子，在每個格子裏寫上廣韻的哪些韻腳包含在這個部門裏。這樣除了零星的例外，大部分號碼應該屬於什麽部門就壹目了然了。這種工作叫做分支工作。如段玉裁的《六書‘音均表’”。為了表示有充分的依據，還單獨列出了押韻詞。比如《六書註音平均表》四。
從整理單韻字到劃分是方法上的壹個進步:自然科學的方法總是從個別考察到分類。但韻的分類與自然界動植物的分類有壹些不同:例子太少，導致分類界限不清。在清代，人們將“湯漾”的部門分類為——ɑɑɑɑɑɑɑɑɑɑɑɑɑɑɑ。由於這壹部字多，押韻容易遵循嚴格的規則，容易提到“九韻無聲”(即現代粵語、客家話、閩南語讀中以-m結尾的部)。因為字數少，詩人常常溢出分野的界限——內容和形式是矛盾的，內容總是突破形式。關於這九部韻書中哪些詞分為兩部分，清代人壹直沒有統壹的結論。段玉裁《答江津三韻》說:“九韻古人甚少用，難辨；可以分為兩部分，狗的牙齒不對。不分賓主:不談其短處。”它反映了這種情況。這是壹種先天缺陷，是材料不足造成的。
劃分決定後，人們發現有屬於A部分的詞被放到b部分的情況，有人認為押韻少的詞很難押，偶爾押韻。就給這個例子起個名字叫“何雲”。最詳細的就是列出這類詞的分值。例如，王念孫有《何雲譜》。
有人不贊成或不贊成押韻的想法，說有些字從原來的A部流到b部了，從部裏來說，這叫“通”；從字上看，叫“轉”。之所以說“同傳”，是因為材料是漢字，比拼音說“A變成E”難多了，所以沒有明確的定義。從戴震到孔廣森(1752 ~ 1786)的六種“轉”，即轉、轉、轉、轉、轉、轉等，都達到了頂點。
上述的人和作品都以詩為中心，《易經》和《楚辭》被放在次要地位。後人學了“分”、“合韻”或“通轉”兩種方法，漢魏六朝時也有人應用來形容詩詞賦的用韻。羅昌培和周祖謨曾列出過這個譜。至於唐詩宋詞，人就更多了。《說文解字》收了9000多字，其中80%是諧音字。例如，“宮”這個詞在北京發音時押韻為-ong。從“鑼”的音來說，也就是說，用“鑼”字作為主諧音，表示主動、進取、赤、空、瓊、汞、鑼、.....都有-ong的音。段玉裁《六書‘音對等’表》說:“壹聲可諧萬字，萬字必同。“這樣，研究諧音字可以用不到700個字來表示，就像用壹個“公”字來表示“公”等7個以上的字壹樣。雖然大量產生諧音詞的時代比《詩經》、《易經》開始得早，結束得也晚得多，但它們的音被歸入與《詩經》韻腳大致匹配的類別，於是有人把主要的諧音詞(像上面的“公”字)列成表，與韻譜確認。段玉裁的《六書‘音均表’”是其二。有人把從主諧音詞派生出來的全詞列在了層級的最底層。有幾個人是這樣做的。閆科軍(1762 ~ 1843)的朔雷文生更為常見。
“千言萬語壹聲可和，萬語必同部”只是大勢所趨。“秋”是《說文》中的象形字，畫的是壹件裘皮大衣。“邱”只是加了壹個偏旁。但“求”在“有有”部，“求”在“知有”部。換句話說，在和聲中並不存在真正的“所有的詞必須在同壹個部分”，而是“交流”因此，閆科軍在書的後面有壹個十六部分的“聲音類別對照表”。因此，幾乎沒有壹個部門與另壹個部門沒有溝通關系。
甲骨文和銘文很多，還有人根據《說文雷文生》做表。現代孫海波的《古代漢語音韻系統》是。《說文》之後，大量的諧音字相繼產生，也有人作了譜，如沈建世的廣韻音系。沒有專門的用和聲研究聲母的書。壹本書抄了很久，不保證不走樣。秦始皇焚書，漢初詩歌因其好記性再度流行。書被燒了也就十幾二十年。但有齊、魯、漢學派，用詞不完全壹樣。東漢平四年(175)，蔡邕寫了壹部《石經》，上面寫著“嚴詞……”都是在《公羊春秋》的碑之後寫的，所以他寫下了不同的散文。傳世的《春秋經》三個版本存在差異。左經典藏於公元年:“三月，公與父喪禮結盟。”銘文“朱”寫成“朱”，“公羊”寫成“朱樓”。好像這個地名在Ram裏讀作*tro。清代錢大昕利用古籍中不同的文字證明古代有不少聲母，如詩歌和谷峰中的“爬來救他們”，以及《禮記·譚公》中的“撐衣”，得出“古無新鈕”的結論，拓展了“古無輕唇”的說法這些異體字大多能反映出先秦兩漢時期的文字借用，也間接反映出古代的壹些語音。《左傳》召公十五年作《費無極》，顧任堇表寫《吳菲紀》:這是“魚陽對仗”的好例子，可以為談論《通傳》的人提供旁證。清朝時人們大量使用它。然而，他們中的壹些人起床晚了。不是所有的都是可靠的。如果讀書等於讀書，漢代人常用“×讀書等於×”來註釋儒家經典。“X讀起來像X”從字面上看，“如果”用現代的話只能翻譯成“形象”。至於相似程度，沒有辦法確定。有些“讀if”只是暗示壹個字是錯別字，應該換成另壹個字。李周大補:“三言曰‘鹹欲’”，鄭玄(127 ~ 200)曰:“欲...是王力可·德的‘美德’，而文字和夢都是‘美德’”。這就相當於把“魯”改成了“德”。“的”是從“的”派生出來的壹個詞。
另外，說“如果”只是“像”，還有人把他當成古韻的壹個分支，不全面，還得加上壹大堆關於“同傳”的話。
《公羊》中的何修(129 ~ 182)除了“讀若”，還有長詞、短詞、內深外淺，高郵(生卒東漢，不詳)的《淮南子》。反切早在漢末就出現了。傳說孫艷開始制造它。張的《論國故與音衡論》說:“...是英少的時候就有諷刺。”日本釋安然《四地壇蒼》引韻釋反例說:“奉孝為反聲之始，不可定。”反切好像是東漢末年創立的。有了反切，漢人有了更準確的註音方法。
如果有人對幾千個字做壹個反切，人們可以猜測他有多少種音韻。大概是用聯想的方法。這是陳力在清末創辦的。這裏有三種情況:①同用:兩種情況都用了“都”字，所以“動”和“當”屬於壹類。(2)互通性:當都是長切的時候，兩者都是孤切的，所以是壹類。(3)轉寫:冬天剪的原理是第壹個字剪最後壹個字，第二個字再剪最後壹個字，所以這串字屬於同壹類。
此外，還有歸謬法。比如《廣韻》撐韻“和睦相處”“和睦相處”。既然字相近，那麽“衛”和“遂”的韻就不壹樣。
通過這些方法，再加上其他的輔助手段，人們已經研究出了專為書籍而設的反切上下字。現代黃的《反切考諸經音義》可視為此類著作的開山之作。
有人把幾萬個常用詞分成幾組，每組讀音相同，前面加壹個○，第壹個詞的底部加壹個反切。幾組音節在後半段發音相同，放在壹起就叫壹個“韻”。每個韻腳都由第壹個單詞代表。比如有些組的後半部分所有的字都抄在壹起，用第壹個字“東”來表示，就叫東韻。幾個韻腳總結成壹本書，叫做韻書。現存最權威的韻書是隋代陸法言的《切韻》。這本書不全，有好幾個版本。最流行的是宋代修訂的《廣韻》。以《廣韻》為代表，用聯想的方法推導出《切韻》音韻範疇的第壹人是陳力。著有《切韻考》內外篇。他首創了從“經床察禪”到“莊初神山”的劃分，將通俗的“正音”分為兩組，從“語”到“語”的劃分，以及三、四級的分離。把“之、之、………”的韻分成三四類，使人們註意到“重鈕”現象，也是他的貢獻。
從漢末到隋朝，做反切線的人並不完全壹致。這是時間和地域的差異造成的。《廣韻》中的“卑”字和“伏移削”字，在現代大部分方言中可能會削出壹個類似“飛”的音。《廣韻》在宋代修訂時，每卷末尾加了壹行，第壹個字是“卑須移削”。所謂“範疇分離”，就是兩類切詞在歷史上來源相近，互相替代。“音和”是範疇分離的反義詞，也就是正常的反切。有人以這種“範疇分離”為線索，並補充其他材料，證明這兩個範疇在古音中是不可區分的。錢大昕的兩篇文章《古無輕唇》和《舌音論不可信》是著名的開山之作。古韻研究越細致，古牛研究越少。這是材料和方法造成的，不壹定能完全反映真實情況。
反切的方法是把單詞的聲母和韻母切掉，合成壹個新音節。有的時候，只是壹個機會，通過切詞，把新音節和讀聯系起來，比如“勇”、“於勇”。有壹個改進者想把所有的切字都改成-e，-i，-u，-ü，把所有的切字都改成零聲母，這樣倒切就變成了連讀。這種人用心良苦，效果卻不好。明朝的呂坤(1536 ~ 1618)就是這樣做的。於是乎，為了滿足以上兩個條件，不容易找到類似“空屋”“爽”這樣的例子，只好找了壹大堆奇怪的詞來上下刪減。比如用“翁”念“終”字。改進後的方法屬於歷史語音學的方法論。
久而久之，發音就變了。比如元代的表演語言和《切韻》有很大不同，有人出來做新的反切，編新的韻書。周德清(元朝，生卒年不詳)最為著名。那裏刪減的字和韻的數量有很大的變化。
同書異本校勘也是音韻學的輔助部門。比較古今兩部或兩部以上的押韻書，是語音進化史的準備。這兩種工作陳力都做過。壹些韻書失傳，研究者從其他書中引用他的話，試圖還原原著。最早的是清代紀的《唐韻考》。這本書是編纂工作的壹部分。
韻書用於押韻詩。這兩項研究經常交叉。元代周德清的《中原音韻》最初是從北曲的音韻中歸納出來的，後來被作曲家沿用。範的《清代五音》是壹部北方人的新韻書。自武則天時代以來，密教大量流行。密宗與巫術混雜，需要大量誦經。咒語不準確，導致不良後果。人們開始向悉達多學習。悉達多是梵語識字和發音的入門讀物，包括字母、拼寫、連接規則等等。漢族僧人學來的，得到了分析發音的能力和術語。他們也用這些知識來分析漢語發音。最早的嘗試是把漢語的聲母分出來。明代呂維祺(1587 ~ 1641)在《通文多》中說:“唐舍利造信三十，後期第壹名(保暖)得益於‘母、床、州、專利、微、豐’六母，為三十六。”它可能被稱為“大唐舍利”，因為它與日本著名的佛教僧侶舍利分離。但歷代高僧傳記中並無大唐舍利。敦煌產生的《南韓良比丘》、《暖信》殘卷只有30封。可見早期僧人通過對比梵文來分析漢語的聲母。先造三十六個字母，按發音部位分為“喉、齒、舌、齒、唇”，每個部位又按聲帶是否振動分為“清、次清、濁、清”四類。二是將元音分為開合兩類和四級，這顯然是漢族創造的。梵語中，Sidtanzhang按照χ、ā、I、ι等14個元音的順序運行，與之拼寫的字母用豎線書寫，由K、kh、ω等33個輔音分組。粗略分類可以說是按發音部位排列。僧中國將悉達多張譚順時針旋轉90度，喉、齒、舌、齒、唇水平運行，壹個韻腳或壹組韻腳垂直運行。這樣就列出了早期音節表，也就是韻圖。根據這個圖表，研究者可以對切韻和當時的語音有壹個清晰而詳細的了解。宋朝的人開始允許“同用××”,所以和尚才敢合並。安然《悉達多藏》二曰:“再如震旦《韻釋》中的五十韻，如今天竺悉達多藏中的十六韻全取，更是明顯；以Pyrolu為例，回頭看看這個，阿音。武周時期，僧人將漢語音韻合並為十六圖，為唐音的分類提供了線索。壹張照片裏所有的韻腳都差不多，然後壹些書就簡單合並了。
發音變了，韻圖也變了。明清時期，有人對方言的描寫比較大膽，比如《麒麟》中的八音。在這個階段，等韻體已經完全擺脫了切韻的舊框架，人們研究它們，更願意把它們作為研究近代古方言或方言的材料。現代陶貴民對殷敏的研究依賴於八音。底層學者受東西方影響試圖起草新的書信。從讀if到回切，是錄音技術的壹大進步。但是，也可以方便地給出最好的單詞，以表明壹個難詞的發音等於或類似於它。《廣韻》中的“正”字註“無韻可切，聲蒸上來”(故宮本《切韻》字跡模糊，似同)就是壹個很好的例子。因為這個押韻的其他字都是怪字。這可以說明，直調還是有它的作用的。唐代杜宣寫《九經》說:“忌用‘反’字，而用四聲定其調。”他對“侃”和“渴”的讀音，是指說四聲八病“侃、侃、侃、渴”的文藝理論家是“正言”(兩句話中兩個同扣的字被認為是文藝病)，“侃”字是反向註釋的。其余古註如東晉郭璞《山海經南山景》:幾聲。”它已經在那裏了。
遇到壹組同音字，常用的只有兩個，發音順直會遇到困難。用難詞對讀者沒有幫助，用不太常用的詞經常會遇到“A音B音”“B音A音”等循環註音的例子。
研究者可以證明兩個詞在某個時間和地點發音相等。比如“於”，音“序”。今天，廈門人想到的是鼓浪嶼的“漁”。這兩個字在《廣韻》裏是同音字。
借詞近兩個世紀以來，西歐和北美的人們與漢族接觸，從漢語中借用了壹些詞匯。漢族是飲茶的發明者，其他民族學習這個習慣，也學習這個說法。當北方人讀茶時，俄羅斯人學會說чай，而日本人說チャ.南方茶葉出口的地方是廈門。廈門人讀te1，荷蘭人說tee，英國人說tea。由此可以推斷出某些漢語方言在某個時代的個別讀音。
中國的少數民族也從漢族借用了很多詞匯。比如藏族人學漢語的“銅錢”，他們說“do-do-tse”。本研究收集了趙元任的《廣西儺歌劄記》，頗有分量。研究成果還是零星的。這種研究總是與國家交通史交叉。這種信息也是“古老”的。在梵語中，中國被稱為“智那”C: na，這在古印度史詩《摩訶婆羅多》中已經有了，但很零星。現代方言絕大多數是由南北朝音演變而來的。北齊顏之推對家訓中的地方音進行了評論，認為金陵和夏洛最為正確。現代方言，除了閩語，都可以用切韻作為切入點來講它的演變。即使是閩語，尤其是閩南語的白聲，雖然缺少了舌唇兩組音，但也不在切韻的範圍之內，更不在錢大昕的理論範圍之內(見古牛)。閩南的“老”字有上下兩個音。前者與“官話”、“粵語”等所有方言壹致，後者則是“濁變”的壹個很好的例子，這種情況在唐代就發生過。國內學者從未懷疑過現代漢語方言，包括閩語，與切韻有直接或間接的聯系。通過對現代方言的考察和了解，可以推斷出《切韻》的面貌輪廓。當然，這種擬合方式也有缺點:瞄準幾乎壹樣，目標就在幾尺之外。提出來的時候難免會有壹些不相幹的成分在裏面。這必須通過其他材料來糾正。只要妳不斷修正，最終可以得到更正確的結論。高本漢的《中國音韻學研究》就是運用這種方法的壹個很好的例子。
此外，新興的邊緣學科，如通過比較漢語和藏語等同源語言來推斷古代漢語語音，仍處於初級階段，不會詳細介紹。