河間石井村的由來

河間歌詩是漢代以來民間口頭文學的傑出代表，是當代詩經文化的重要組成部分。河間歌詩流傳河間市，位於河北省中南部冀中平原腹地，因地處滹沱河與鮑忠河之間(另壹條在九河之間)而得名。河間的歌和詩是代代相傳的。在村裏，老人們有空就會聚在壹起，用古韻唱詩，配以二胡、古箏等樂器自娛自樂。《詩經·十五國風》是先秦口頭文學的經典代表之壹。開始時有很多詩，但陸、齊、韓三首詩都失傳了，只有流傳下來。毛的詩是由毛恒和斯嘉麗的壹個叔叔流傳於世的，他們的出生地就在現在的河北省河間市。荀子的弟子毛恒來到河間婺源縣(今河間市)隱居。在整理古代《詩經》的基礎上，他開始做《詩經》傳記。《詩經》流傳的同時，河間有歌有詩。至今仍有《詩經》中的《關郎》《郭娥》等民歌用古韻傳唱。河間歌詩的文化價值河間不僅是石矛的發祥地，也是《詩經》文化傳授和研究的地方。在這裏，壹代又壹代的《詩經》學者為《詩經》文化的發展做出了不可磨滅的貢獻。河間歌詩是漢代以來民間口頭文學的傑出代表，河間石井村等村落壹直保留著唱《詩經》的“活”文化。河間歌詩是壹種集民間文學和音樂為壹體的古老綜合藝術形式。它是《詩經》千百年來以口頭形式在民間流傳的獨特載體，也是當代《詩經》文化的重要組成部分。河間的《詩經》文化主要表現為:1，歌詩的出現和流傳；2、在《詩經》的流傳過程中，衍生出相關的歷史人物傳說和壹些村名，形成了地名文化；3、元代修建的毛公書院培養了許多人才，留下了歷代與《詩經》有關的詩詞、散文、賦、楹聯、碑刻；4、是當地形成的。今天，在河間，我們仍然可以找到《詩經》文化的各種遺產。石井村、君子堂、毛陵園、毛公書院都有壹些遺跡，有的只是傳說，但都承載著豐富的石井文化歷史信息。河間人告訴我們，今天還有人用古韻唱詩。70歲的邱，河間市行別營村人，會用古詩詞，包括《詩經》中的《關雎》。據他說，《詩經》古韻是代代相傳的。他家是十六代官僚的家族。他爺爺和爸爸會唱古韻的《詩經》。他從小受其影響，自然會唱歌。72歲的唐永輝說，他的歌和詩是向兩位上私塾的老先生學的。他被富有節奏的音色深深吸引，於是悄悄向兩位老先生學習，學會了這種獨特的唱法。邱的唱腔很有鄉土氣息，曲調間有壹種西河大鼓的韻味。毛蚶是否教弟子用這種音唱歌，我們無從考證。如果是這樣的話，我們就不知道朝代如何更叠，戰爭紛爭，文化如何興衰，又是如何幾經斷裂流傳至今的。現代人的唱法和古人的唱法有什麽異同？我們無從得知。誠然，《詩經》文化是中國傳統文化的根，這與河間的文化淵源、風土人情、人文環境等諸多方面有關。從這個意義上說，河間的歌詩具有極其重要的文化和歷史價值。這壹點也得到歷史文獻的支持。《詩經》裏的每壹首詩都是當時流行的歌曲，《風》是民間傳唱的民歌。毛恒毛蚶設庫教課時，以“今韻”傳唱，為“河間歌詩”之源。《漢書》中有“邯鄲河間四首詩”。河間曾屬趙，說明這裏有歌有詩之風。《何佳靜·苻堅誌》列舉了“漢古歌”、“唐古歌”、“宋古歌”、“元古歌”等紀傳體條目，可見其歌詩風格代代相傳。元代至正念，河間道總管王思成請皇帝在毛公陵園前修建毛公書院，註重更正規的教學，“詠詩”之風在明清間更盛。還有壹個現象也可以作為河間歌的佐證:因為有壹種古老的民間樂器伴奏，所以《詩經》中有壹小部分詩歌被稱為“笙歌”，邱說有時也用笙伴奏演唱。河間村最多時有70多個笙班。“生搬硬套”和詩歌有什麽神秘的聯系嗎？據考，有些古譜很可能是來自河間歌詩的譜。此外，歷代都出現過河間詩人，如劉長卿。詩人有詩集或詞集，可以隨著音樂唱出來。歷史上，每逢清明節、重陽節等節日，以及民間廟會、官方儀式，都有演唱的習慣，其旋律對河間當地流行的民間藝術或戲曲形式，如西河鼓，產生了很大的影響。這也很可能來自於“河間歌詩”的模式。這些足以說明河間歌詩是最古老的《詩經》朗誦形式，是《詩經》文化傳承的壹個分支，具有鮮明的地域特色和豐富的燕趙文化內涵。