五行是中國古代的物質觀。多用於哲學、中醫、占蔔。五行指的是:金、木、水、火、土。認為自然界由五行組成，隨著這五行的盛衰，自然界發生變化，不僅影響人的命運，也使宇宙萬物循環不息。
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這壹段的基本介紹和編輯是中國傳統文化的核心，是古代哲人通過“執燈悟道，幾經更新”而悟出的關於宇宙運行的自然哲學。人們認為大自然是由五種元素組成的:金、木、水、火和土。但將五行視為五行，我認為五行是中國古代簡單的物質觀，多用於哲學、中醫、占蔔，卻不知其物理意旨，相差千裏。
想要理解五行的本意，首先要理解陰陽。壹般認為陰陽關系只是古人簡單的對立統壹的辯證理論；但任何理論只要用數學語言表達出來，就會體現出本質的物理意義——陰陽關系的數學形式最簡單的表達只能是平方反比守恒。對比壹下開普勒定律，它反映了宇宙的運行:開普勒第二定律——面積定律可以表示為ωr ^ 2 = n守恒，(ω是瞬時角速度，r是瞬時勢矢量，r
方形反射區)；開普勒第三定律，調和定律，可以表示為RV 2 ≡ s守恒(R為軌道半徑，V為公轉速率)。顯然，Ab^2守恒是易學中所謂“陰陽稱道”的統壹數學表達，壹次量為陽，二次量為陰。只有將其簡化為平方反比方程，才能把握矛盾的對立面，進而理解事物的內在本質。從RV 2 ≡ s守恒來看，R反映軌道勢能，V 2反映軌道動能。可見，陰陽的本質反映了能量形式的轉化，陽為勢能，陰為發展能。五行的本質是宇宙能量循環的五個基本趨勢。五行指的是:
木材樹-電能；火-熱能(波長)；地磁場；黃金金屬-動能；水
水-頻率。地支用相應的能量狀態代表物質的存在狀態或運動狀態，天幹地支的關系就像動能和動量的關系。
①甲寅為正電之源，丙為負電之沖擊波，甲與丙相似——光振與電場；會和打雷——C從屬於楊宇瓜珍，和A同屬於電；離開火為陰，專註光波-丁火，離散意向-軌道躍遷，光能，孔子遊離卦為附美，很難理解其真諦。
(2)心有作直線運動，C有圓規，它們合並成壹個圓周運動——交換(易:‘交換是澤，是附的’——附的意思是果實落地；取象為澤——沼澤，墜落之意)；圓周運動必然包含向心加速度度——紫水，被* * *振動所吸引。因此，雖然它屬於楊侃水，但它實際上是附屬於尹瓜堆的。交換是循環的革命，繞來繞去沒有危險——會有月食和日蝕，所以交換可以有所欠缺，但解決的辦法是說和討好都是風馬牛不相及，真正的意思是‘尖’線。
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這壹段的陰陽五行學說是中國古代哲學的結晶。她並沒有隨著時間的推移和科學的飛速發展而淡出人們的視線，而是隨著知識的升華，她那壹直未被人們充分理解的深邃哲理越來越明顯地展現在我們面前，使我們認識到她不僅僅是壹種有些人不理解的認識論，而是現代思維哲學的傑作，使我們萌發了辯證法三定律。真正的發源地恰恰是我們中國，感謝我們偉大的中華民族！
陰陽五行學說主要由陰陽五行和五運六氣兩個相對不同的邏輯範疇的概念和關系構成。它與現代哲學的關系，單純屬於系統理論邏輯與邏輯認知方法的關系。換句話說，現代哲學的基本觀點和原理實際上是在證明或闡述陰陽五行學說的科學性。如果沒有陰陽五行學說的系統邏輯，那麽現代哲學所闡述的基本觀點和原理就是支離破碎的。比如現代哲學，其實就是壹種以矛盾為基礎，以對立統壹、質量互變、否定之否定規律為具體基礎的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規律。俗話說，任何理論都是抽象的。不采用特定的思維藝術，也不與具體事物相結合，既能有特定的含義，又能形成完整嚴密的思維體系。所以，現代哲學雖然在所有個體認知層面都是深入全面的，但卻未能采用像陰陽五行學說那樣的思維藝術，所以其不同的認知層面無法有機地聯系起來，形成壹個以某種存在形式反映事物動態變化並能在時空上壹脈相承的思維體系。這壹切正是陰陽五行學說出乎意料地做到了，達到了接近絕對真理的程度。那麽，陰陽五行學說中采用的具體思維藝術是什麽？讓我們循著陰陽五行學說的思維邏輯，在劉玉振老師的中醫陰陽系統論和生理病理系統論的學術思想指導下，通過下面的小回答，細細品味。
2.1
什麽是陰陽？要解釋清楚陰陽的概念，就要知道基本的理解方法。如果混淆感性認識、理性認識和理性具體認識的概念，比如壹會兒是陽，壹會兒是陰。從表面上看，似乎表為陽，裏為陰，而熱為陽，寒為陰，氣為陽，血為陰。本質上還是自己意識中的壹個模糊概念，這也是陰陽五行學說傳統上導致單純認識論誤區的根本原因。所以這裏首先要明確，陰陽五行學說中的陰陽概念屬於理性認知的概念，是陰陽五行學說的基礎。在這個壹定的認知層面上，簡單來說，陰陽就是壹種定性的矛盾分類方法。如天為陽，地為陰，男為陽，女為陰，氣為陽，血為陰等。屬於陰陽的具體定性表述(即在理性具體認識的範疇內，哪壹方為陽，哪壹方為陰的具體表述，在具體應用中不能隨意顛倒或混淆雙方的屬性。否則會帶來理解上的錯誤)。所以，理性認識範疇中的陰陽概念和矛盾概念壹樣，沒有特定的含義。只有當我們用它來分析和理解具體事物時，它的意義才能隨著我們在實踐中對事物的理解而顯現出來——這個過程就是理論回歸實踐的過程。
2.2五行及其基本含義木、火、土、水、金五象之間的關系簡稱五行。
五行的基本含義是指矛盾利益的壹種基本模式，無論是事物內部還是不同事物之間，都可以概括為“對我有害，對我有益，對我有益，對我有害”。把我從這個模型中提取出來，用土的形象來表達，那麽對土有害的形象就是木，對土有益的形象就是火，對土有益的形象就是金，對土有害的形象就是水。不難知道，有利或有害，其實是互相抵制的代名詞。現實中與這種矛盾利益格局無關的利益是不存在的，所以五行所表達的克制模式屬於萬物內部和不同事物之間矛盾利益的基本模式。據此，我們就不難理解為什麽傳統的所謂五行的解釋是壹種分類方法，或者說五行指的是木、火、土、金、水五種物質的運動，是壹種簡單的認知方法。
2.3
陰陽與五行陰陽的關系屬於陰陽五行學說的基礎。陰陽五行屬於形式與內容的關系。意思是無論是陰的內部，還是陽的內部，包括陰陽，都有木、火、土、金、水五象的基本關系。換句話說，陰陽的內容是通過木、火、土、金、水的意象來體現的，五行屬於陰陽內容的存在形式。比如宇宙雖然無垠，但從地球的角度來看，其對立的兩個方面是天和地，通過東南、中、西北來展示天地的空間。中醫認為，氣血是構成人體的基本生理物質。那麽，氣血是通過什麽方式體現在生理活動中的呢？只要有這樣的理論思考，我們就能為這些過去中醫沒有明確提出的問題找到明確的答案(詳見劉玉振在《中醫生理病理系統論》中的相關論述)。理論是實踐的指南，這是千真萬確的。同時也可以說明，劉玉振在發明四柱太陽法和月亮法的基礎上，還能創造六柱預見，開辟了利用中醫調節人體節律以達到趨利避害的新領域。這壹系列成就的取得不是偶然的，而是在於劉玉振深厚的傳統文化基礎，他首先掌握了我們華夏先民用木、火、土、金水物化矛盾利益格局的具體思維藝術，解開了陰陽五行的永恒之謎，真正把握了它的真諦。
我們華夏先民在陰陽五行學說中所采用的邏輯物化思維藝術，不僅在人類認知史上前所未有，而且具有無與倫比的接近絕對真理的水平，借用的物化也相當恰當，幾乎可以以假亂真。這就不難理解為什麽千百年來人們壹直在拿她物化的東西做文章了。
2.4
陰陽五行十天幹的關系，單純屬於抽象概念和具體表述的關系。因為陰陽五行屬於抽象概念，只有陰陽的具體存在方式即A、B、D、D、E、G、N、N、D物化後才能具體表現出來，所以十天幹實際上是陰陽在木、火、土、金水空間的壹種具體物化方式。(還有五運範疇的十日功的含義，這裏就不介紹了。
2.5
十二地支的基本意思是醜。辰巳在中午宣布十二地支是十二地支。簡單地說，是指事物內在的陰陽兩方面，自身的內在矛盾因素，通過自我肯定和否定形成的氣化內容的物化表現(關於氣化；不要僅僅停留在詞的本義上，而應該納入“通過自我肯定和否定而形成的氣化”的層面。為了弄清楚這個問題，我們有必要了解壹下矛盾的基本概念。我們知道，無論什麽事物或現象想要形成壹個矛盾的統壹體，除了它們之間的對立因素之外，它們也會有同壹性。比如前後左右之所以能形成矛盾的統壹體，就在於妳定義的位置和妳確定的視角。如果失去了這個特定的條件，所謂的矛盾就不構成矛盾的統壹。所以，無論任何具體矛盾，除了對立的兩個方面，同壹性的內容也要占有壹席之地(解釋:同壹性不能單獨存在於具體矛盾的事物中，而是存在於對立的兩個方面)。有了這個認識，我們就把肯定和否定有害的、有利的、相同的事物所形成的氣化內容物化了，這肯定是“6”的數學原理，再把陰陽分別肯定和否定有害的、有利的、相同的事物所形成的氣化物化了，這在數學上壹定是“12”。其形象的表現就是毛寅辰巳中午申請了海子醜十二支(詳見劉玉振老師的《人體生物節律》)。其具體形象(陰陽)若以天地氣化內容為坐標，則為溫、燥、濕、寒。所以，十二地支也可以稱為陰陽在壹定時間內，在不同空間所具有的氣化內容的物化表現。陰陽五行學說的時空觀就是在這樣的深化中逐步顯現出來的。
2.6天幹地支的關系簡單來說就是空間和時間的關系。
2.7五運六氣六十甲子是什麽關系？它的基本含義是什麽？五行的相互作用是壹種機械循環嗎？
答:陰陽五行學說中的五運六氣是從六十甲子中抽象出來的，也就是說六十甲子實際上是由陽中的五運六氣和陰中的五運六氣組成的。其基本含義是指陰陽在具體符號中轉化為溫、燥、濕、涼、寒(氣化是指肯定和否定事物內部的有利和有害因素及其同壹性因素而形成的自身運動變化)，屬於陰陽氣化的基本內容，即六十甲子的基本含義。由於表達方式的不同，事物是不同的，具體的含義既不同又有聯系。比如人們最常見的六十花甲子，表達了事物質變的基本規律，劉玉振的相關教材中就有論述。
事物的變化是隨著時空的推移而不斷發展的，五行就是在這樣的動態時空中形成的，人體的生物節律就是最好的佐證。所以，那些把陰陽五行學說引向機械循環學說的認識，都是從孤立的、靜止的、片面的角度(即單純地圍繞抽象的五行打轉)形成的，是那些半生不熟的唯物主義者沒有把握陰陽五行學說真諦的表現。這也是這個問題不安排在五行層面，而是安排在陰陽氣化規律形成之後的原因。
2.8陰陽五行的傳統解釋是中國古人認識世界的方式。現代社會，除了風水、占蔔、中醫，很多理論都以它為理論基礎。
陰陽就是這樣壹種“相互生長，相互制約”的關系。。
陰陽是壹對相互對應、相互交替的行為或屬性。陰陽的內涵是相對的。壹個概念“陰”肯定對象的陰屬性，另壹個概念“陽”把相對於“陰”的概念所肯定的屬性作為對象的陽屬性。
陰陽的外延是互逆交替的，它們的和等於它們最近的類屬概念的外延，即兩個概念的外延和或並。
陰陽是對立統壹或矛盾關系中兩種不同性質和屬性的壹對哲學或邏輯範疇的概括，即兩個事物或壹個事物相互依存、相互聯系、相互對立、相互排斥、相互否定，是壹對對立起源的並列概念。
3陰陽五行編輯本段3.1陰陽任何事物都可以壹分為二，這就是陰陽。道生壹命二命三生三生。
陰陽是古人對宇宙兩種對立互補性質的抽象，也是宇宙對立統壹和思維規律的哲學範疇。中國和泰莎創造了“陰陽”壹詞，表達萬物相互對應、相得益彰的對立統壹關系，即老子的“萬物負而抱陽”和《易傳》的“壹陰壹陽謂之道”。易經講的是陰陽變化的數學和哲學。