米格爾·德·塞萬提斯·薩維德拉被認為是西班牙文學中最偉大的作家。他的作品《堂吉訶德》達到了西班牙古典藝術的頂峰，是世界文學的瑰寶之壹，也是文學史上第壹部現實主義作品。它標誌著歐洲現代現實主義小說的創作進入了壹個新階段。作為壹部現實主義的傑作，毫無疑問，這部作品中穿插了大量新穎的敘事模式和描寫技巧。從十七世紀開始，這本書就備受關註，受到廣大群眾的廣泛歡迎。比如碎片化敘事不同於我國傳統的敘事模式，也有與我國漢賦乃至很多小說有著相同敘事目的的“曲終人散”的敘事模式。了解這些相同點或不同點對我們來說具有深遠的意義。
？第壹，碎片化的敘事模式
《堂吉訶德》的敘事模式和我們傳統的敘事模式不太壹樣，甚至有壹種別樣的味道。因為我們國家壹直有編史的習慣，所以我們的敘事模式壹般都和時間有關，很少有插入和倒敘。這在歷史書上更明顯。即使是《水滸傳》，作為壹部章回式的小說，也很少有如此碎片化的敘事。然而，在《堂吉訶德》中，這種支離破碎的敘事變得非常顯著。幾乎每壹章都可以列為壹個新的故事，不利於系統的接受和解釋。這是我讀《堂吉訶德》的第壹感覺，甚至在讀的過程中，我有壹種難以繼續下去的感覺。這種不同於傳統和以往的敘事模式，值得我們思考和研究。
？這種碎片化的敘事可以給作家充分的發揮空間，在碎片化的故事中巧妙思考。同時，短小的篇幅可以滿足讀者碎片化的閱讀需求。正如西班牙皇帝所見，人們可以在街角和小巷裏即興閱讀。這種碎片化的敘事也可以在日本作家東野圭吾的作品中看到。在他的《新參與者》中，是壹個個零碎的事件構成了整個故事。《堂吉訶德》中關於卡迪紐斯和盧欣達的故事，以及《為什麽要刨根問底》中關於安塞爾莫和羅塔秀的故事，都鮮明地表現出這壹特點。
？不僅如此，文中對堂吉訶德的表述在某種意義上類似於傳統傳記。排除雙方語言組織和表達上的差異，根本原因是壹樣的。因為寫傳記的時候，會因為作者自己的意願和史料的丟失而被刪除，也會呈現碎片化的狀態。這裏我們以三國開國皇帝魏為例:“光緒末年，黃巾起義，拜騎校尉，求賊於潁川...冬天十二月，我們開始為自己而戰，已經六歲了。”這裏我們可以看到，在描述壹個事件時，碎片化的敘事模式是必要的選擇。換句話說，塞萬提斯的想法是把它寫成傳記，所以他會用這種零散的敘述。至此，雙方達成了默契。這被認為是文學的共同點。
？第二，“歌雅”
中國《漢賦》中有壹種描寫手法叫“曲終人散之雅”。出自《漢書·司馬相如傳》:“楊雄以為是瑰麗之禮，謀士百人，諷刺壹人，勝於正威之聲，曲終為雅。是不是很可笑？”漢代大賦的文字是奢靡的，有很多生活細節的描寫，極盡奢華奢侈之能事。傅在結尾以人物之口說明這樣的生活的危害，勸人不要這樣。這就像鄭的聲音，常常是頹廢的，但在壹首歌的結尾卻突然優雅起來。這叫“曲終人散”但根據相關學者的研究，古典小說中有很多這樣的描寫。這種描寫手法也出現在塞萬提斯的作品中:
在《堂吉訶德》的文本中，堂吉訶德因為對騎士小說的癡迷，認為自己是壹名騎士，並選擇出國旅行。塞萬提斯著重描寫了他遇到的各種各樣的陌生面孔:店主玩的把戲——可笑的“封緘儀式”；
”堡壘首領聽了他的話心裏七上八下，去拿壹本帳本給騾夫供應草料，並告訴壹個男孩跟著蠟燭頭，上面提到的兩個女孩，來唐吉訶德...要不是這麽嚴肅冷靜，這個儀式不保證笑得出來……”
？這種描述充滿了嘲諷和不屑。原本莊嚴的蓋章儀式不倫不類，蓋章的人是地位低下的管理者。這是對舊騎士階層的嘲弄。在文本中，這樣的表達很常見，比如牧師決定騎士小說該不該說的情節，伯爵夫婦捉弄桑丘和堂吉訶德的情節等等。對於這樣壹個穿插在文本中的描述，我們可以認為堂吉訶德寫的是壹個騎士的壹生，試圖達到自己懲惡揚善的目的，最後以無數悲傷的嘲諷告終。塞萬提斯同情堂吉訶德。文末，唐吉訶德在彌留之際，恢復了意識，回憶自己是個好人，吉哈納。並表達了對騎士小說的憎惡，這無疑是對騎士階層的根本否定。這種描寫類似於漢代大賦的描寫手法。文中非常詳細地描述了堂吉訶德的旅程和嘲諷，最後通過他的嘴表達了對騎士的否定。
三、沈悶:沈默
李自健曾說:“藝術是社會的痛神經，我們應該直面真正的痛神經。如果沒有敏感神經，蟲牙會不痛不癢地腐爛，直到整個牙齦塌陷。”這個說法是對的。作為壹種文學藝術，小說也是如此。所以小說寫作要像刀刃壹樣，讓人感受到切膚之痛，才能有勇氣面對淋漓的現實。然而，事實並非如此。更多時候，我們看到的是壹種“潤物細無聲”的麻木不仁的力量。
？但是“平淡”這個詞的使用，確實讓人感到困惑，甚至有些難以理解。事實往往並不總是如此。在有限的敘事空間中，沈悶這個詞出現的頻率非常高，在同樣的語境中，沈悶作為壹種感覺，或者說情感，有著巨大的空間。這裏的平淡是指讀者感受到作者情緒並表達出來的速度。在《堂吉訶德》中，這種情感往往更加麻木不仁。
《堂吉訶德》可以稱之為諷刺小說，也可以說是壹部鬧劇，諷刺現實。說它是鬧劇，是因為它能讓讀者捧腹大笑，同時留下說不出的眼淚。乍壹看，似乎很荒謬，但實際上它暗示了作者對西班牙現實的深刻理解。作者運用諷刺誇張的藝術手法，將現實與幻想結合起來，表達自己對時代的看法。讀者對於接受這樣的思想和感受是“麻木不仁”的。作為讀者，他們看到的是堂吉訶德爵士的荒唐行為被時代和人群嘲諷，讓他們發笑，因為讀者也是站在犬儒主義者的立場上的。只有當這種笑聲消散，留下余味，我們才能“半敏感半平淡”地接受這部作品的意境，並與之呼應。
？對於中國讀者來說，他們比西方人更能理解和同情這種荒謬的行為。當時的堂吉訶德壹心要實現懲惡揚善的願望，時代卻給了他最深的傷害。堂吉訶德的行為具有我們傳統中“知其不可而為之”的偉大精神。為了自己的理想，和現實做壹次抗爭和鬥爭。而這種同情和憐憫也來自於平淡。初讀的時候，是無法理解的。只有在後期的“慢燉”中，才能煮出這樣的味道。這就是麻木不仁敘事的魅力，它可以在語境之外形成自己的語境。平淡的敘事模式是壹種新的方式，不同於深度揭露現實以刺激的故事，也不同於單純以同情表達情感的小說。使用這種麻木不仁的敘事模式，可以給研究者更多的空間和時間去研究作品。作品的廣度得到了壹定程度的延伸，使得原本的語境在後來者的“平淡”中被無限放大。
？四。結束語
？綜上所述，我們可以看到塞萬提斯的《堂吉訶德》中有大量新穎的描寫手法和模式。不僅僅是以上三種。其中許多與中國傳統小說敘事模式相似或不同，對我們的現實主義小說寫作有著深刻的借鑒意義。同時，借助這些敘事方式的異同，也可以從另壹個角度理解《堂吉訶德》的內涵。“有各種各樣的路，而不是壹條小路。”偉大的作品具有普遍性，能給所有人以深深的安慰。而我們就在路邊，感受著偶爾路過的溫暖。