論民歌中的愛情、婚姻、家庭和倫理

按照清末民國時期桂北的婚俗，女孩子十三歲就可以算成年了，可以結婚了。壹般結婚年齡不會超過20歲，當地民歌中有很多這樣的敘述，比如“我女兒今年16了，嫁給了別人家”“我女兒16歲才結婚”等，充分說明了當地農村早婚的習俗。那麽對於即將結婚的年輕人來說，他們心中是否也有壹定的擇偶標準呢？在收集到的民謠中，大多是年輕人對女孩子的要求，對美的評判也是褒貶不壹:“我愛妳漂亮的臉蛋，2愛妳整齊的頭發，3愛妳粉臉白牙，4愛妳歪眼柳葉，5愛妳螞蚱腰，6愛妳十個指尖，7愛妳小金蓮，8愛妳琴棋書畫無所不知。妳就像那天死在人間的仙女，肚子餓了可以解肚子餓。”(《唱十愛》)。這是小夥子心中的理想伴侶，是美女才女的化身，是對真善美的大膽追求。年輕人步入婚姻殿堂並不直白，而是“媒妁之言，是父母之命”。地處桂北山區的東塘村民也恪守這壹習俗，體現在《唱紅娘》中:“樹上的鴿子咕咕叫，妳無妻我無夫，兩人都是半壺酒，我們就壹起做壹壺吧。”以及“竹筍長在老筍裏，故人不可失。”失去老朋友，冷水難耕。“這些民歌表明媒人在當地的婚姻活動中起著重要的作用。壹般來說，未婚男女是不允許私下見面的，但在民歌中最常見的表現就是，很多豪放的年輕人沖破了這種封建禮教的束縛，比如“壹根小紫竹直，送壹支笛子給情人就好，情人吹得好，情人吹得美，吹得雪花滿地都是。“關於愛情的故事中還有私下訂婚，這在當時的社會是不可想象的，這不能不引起作者的興趣。比如“昨夜等郎更深，至子夜不見人。手裏拿著鐵夾子，他硬著心腸把門關上了。雙手打開絲帳，含著淚吹黑光。半夜聽到小狗叫，才知道我家郎來叫門了。我想開門，怕它會響，但又忍不住引起作者的興趣。比如“昨夜等郎更深，至子夜不見人。手裏拿著鐵夾子，他硬著心腸把門關上了。雙手打開絲帳，含著淚吹黑光。半夜聽到小狗叫，才知道我家郎來叫門了。我想開門，怕它會響，可是我急得慌。姐妹，我依靠我的想法。我用嘴裏的水噴門。伸出雙手開門迎接金浪，但我沈默不語。還是我父母罵妳了？還是兄弟不清？還是山裏的老虎？還是路上遇到了壯漢？親愛的兄弟，快說吧，別忘了那份愛。如果妳要改變主意，換壹個，我會說妳是忘恩負義的人。明天早上，妳會被雷公打，雷公會打妳的腳後跟。雷夫人會把妳的心肝剁碎，切成四塊，掛四個門。掛在四門給大家看，大家都看到了妳的黑良心。”由此可以說，民歌中對愛情的解讀，與我們對社會封建禮教控制下的傳統農村的認識非常不符，而恰恰反映了村民對自由戀愛的美好向往。反映夫妻關系的民謠占了很大比重。《十月戀姐》等情歌反映了夫妻之間的愛情，展現了幸福生活的美好景象，如“正月來，正月和姐姐去拜年。壹個拜嶽父，壹個拜嶽母。二月來二月公司，二月和妹妹出去玩。華夏和姐姐談了，姐姐和哥哥戀愛了。三月來三月公司，三月和姐姐去山裏。白天畫眉來，晚上杜鵑來催眠。四月來四月公司，四月和姐姐壹起去耕田。哥哥在前面趕著牛走，妹妹手爪犁耙，心裏甜甜的。五月來五月公司，五月和姐姐壹起下地。左手拿著苗，右手插著，暗暗希望姑娘的苗偏了。六月六月來，六月驕陽似火。哥哥把扇子給了姐姐，姐姐拍拍扇子就往前走。七月來七月，七月多雨。我把傘給了姐姐，姐姐的傘在路邊。八月來八月公司，八月十五看月仙。月中，嫦娥來笑，笑兄妹姻緣好。九月九月來，重陽登高看太陽。哥哥像壹個陽光的女孩，花開的像壹個妹妹。十月十月來，又是壹個小春，壹個小天。兄妹如壇酒。時間越長，味道越甜。“這種甜蜜的婚姻世界上很難找到。正是這些民歌反映了人們對幸福婚姻的期待和渴望。追求幸福是人類永恒的主題。二、家庭與倫理:令人費解的道德話題女兒出嫁，最擔心的就是母親的父母。她的女兒是她母親家庭的核心。結婚後，她在婆家難免會生氣。結婚前，她媽會千叮嚀萬囑咐，怕女兒在婆家犯錯。比如，“把女人送到大門口，母女倆從頭說。“我離家三四天，父母都很擔心。公婆罵妳不要惱，老公打妳也不記仇。不要白去妳媽家，也不要為小事回頭。世界上發生了淘氣的事情，狗帶著槍到處跑。走進妳的房子點燃壹堆火，拉起雲彩。如果妳抓到他的手，就像壹條鯉魚上了鉤。如果有壹天妳出醜了，妳老公會知道妳願意休息嗎？不要做這種醜惡的事，所以不要留名。”當地有早婚的習俗。女人通常在十六歲結婚。婚前母親擔心女兒的生活，她詳細坦白，比如“把女兒送到陽關外，母女說擔心。我從小把妳當媽媽，給妳繡花，學做鞋子。直到妳滿十六歲，我才會和我的女兒結婚。原來他家開的是團店，賺的都是商家的錢。女兒要勤快待客，來妳家兩次。客人進店就要招待，喜歡談笑風生。壹等客官吃肉菜，中等客官吃魚苗。安排下等客官做酸菜就好了。搞得人情千秋，壹點生氣的客人都不來。早上起來很快，淘米加幹柴到鍋裏。旁邊有個茶壺，菜熟了會把茶打開。細心的話，善待客人就能發大財。”(2)這首哭嫁歌的形式既反映了當時的社會風俗，也描繪了新婚妻子在家庭中的卑微地位。在調查中，還發現了大量“勸世之歌”。這些歌詞不僅具有鄉土氣息，而且與日常生活緊密相連，揭示了道德倫理的教育功能。比如“勸世人多思，‘忠孝’二字銘記於心，天下有許多不聽話的孩子，娶了老婆就變心。他最信枕邊閑話，不孝忘母。”代代相傳的“二十四孝”故事，常被用在這類民歌中，教育後人要孝順，維護正義。比如“妳看蒙中，他孝順，冬月哭射天下。王翔睡在冰天雪地裏，跳出鯉魚服侍母親。王翔又十歲了，母親的床冬天冷，冬天冷。鐘忠埋父賣身，在孝中遇到了仙娘。妳看，舜帝很孝順，作為天子，坐在皇位上。歷代古人不能相提並論，何不慎重考慮？”以傳說中的孝道實幹家為例，宣揚善業輪回的故事，符合統治階級的忠孝思想，但以民間“小傳統”的形式迎合了正統思想的“大傳統”。然而，不孝的行為仍然受到說教的批評和唾棄。比如“妳看，以前余沙寶是個不聽話的人，善惡終有報，雷與火把他燒死了。女人也有小二娘，不孝之家，不孝之母。死後幽冥受盡折磨，她含淚過殿。今天再看看傳家寶。侯坤生下了三郎太。侯詛咒母親遭雷劈，妻子死於不孝之火。爸爸被蛇咬了，他老婆就唱這些不孝行為的報應，宣揚輪回轉世的思想。村民以善惡報應的樸素思想勸人孝順，以“善惡略比，勸君不學違”的說教，引導百姓在父母在世時恪守孝道。”父母在世要盡孝，死後何必祭豬羊”，積極倡導生前盡孝。獻給母親燒香的《拜香之歌》很特別。歌者壹般從母親的房間(他出生的地方)開始唱，邊唱邊拜，走出大門，五步壹拜，到雷公田還心願。②極其辛苦，體現了他子女的孝心。比如“生而為人父母恩難報，手拿香爐出大門難報恩。日月星辰伴我行，孝子觸天地。正月懷我，天要孝順，桃李花開春，花如浮萍。無名根不生根。如果不知道二月懷孕的時候，手酸腳軟，眼睛沒紮，鞋子也懶得找。“三月懷胎，三月懷胎，三月懷胎，孩子在肚子裏重聚，左手扯著母親的肉，右手扯著母親的肚子，孩子倒在地上哭著說“房間裏就我兩個人”，歌唱十月懷胎的母親的經歷，充分體現了母親生孩子的艱辛。(入安堂後，行香火，唱以下詞):“壹謝古神，周倉、，二謝蛇郎土地神，謝兩邊神十拜救大佛，救母。年年祝福母親，年年祭拜燒香。“《拜香之歌》的歌者前往數十裏山路雷公田進行朝拜，期間舉行了壹系列人神對話儀式，希望神靈保佑母親健康長壽。第三，“向下看”和“區域化”的歷史趨勢，不止是從上到下看歷史。區域社會史要關註研究區域內的社會和民眾，這就要求研究者要貼近社會、貼近大眾、貼近現實、貼近生活。區域社會史研究者強調自下而上的歷史觀，縮短了研究者與普通人的距離，便於在生活中發現歷史，使歷史更好地進入生活。從看似瑣碎的“下層歷史”中揭示重要的歷史命題，要求歷史不僅要“低頭”關註下層社會，而且要融入下層歷史情境，從下層社會中發掘能反映歷史變遷的軌跡，最大程度地貼近歷史真實，從而通過前面的文章將民歌文本劃分為財富和價值。現代傳媒科學認為，“在www.bfblw.com口頭信息比書面信息更容易被接受，大眾傳媒具有促進社會規範實施的功能”。對於村民社會來說，朗朗上口的民歌成為人們接受教育、傳播知識和信仰的最佳途徑。這就是西方學者提出的“小傳統”教育。這種教育不能與官方的“大傳統”教育相提並論，它對村民本土意識的塑造起著重要作用。收集整理歷史上的民間文化口頭藝術，並進行必要的分析，必將深刻而全面地把握已經過去的歷史。20世紀90年代以來，區域史研究日益盛行，極大地拓展了歷史研究的視野和範圍，豐富了歷史研究的內容。歷史研究的“地域性”取向，不僅僅是因為它聚焦於某壹特定的地域，容易對所要分析的對象進行深入分析，達到歷史研究者所追求的深度，還包含著歷史人類學家“透過小地方追求大學問”的學術追求。將研究放在壹個地方，不僅可以深刻洞察當地的歷史文化，還可以在此基礎上將“小課題、大任務”投射到更大的空間。在區域史研究中，要繼續進行必要的個案研究，但同時要處理好個案研究與整體研究的關系，在小範圍研究的基礎上適時整合大區域，在個案研究的基礎上進行整體綜合。