從20世紀30年代中期開始，海德格爾開始系統地闡釋西方哲學史。他從現象學、詮釋學和本體論的角度研究了壹些重要哲學家的著作，並試圖展示這些著作中未被思考的前提和偏見。在海德格爾看來，迄今為止所有的哲學藍圖都是對世界的壹維理解，他認為這是壹切形而上學的象征。
按照海德格爾的說法，這種對世界的形而上學理解在現代“技術”中達到了頂峰。“技術”的概念不僅被理解為實現目標的中性手段，而且他試圖表明我們對世界的理解通過技術發生了變化。
按照他的說法，因為技術，我們從實用的角度看待地球。由於技術的全球傳播和對自然資源的無節制使用，海德格爾看到了技術中不可抗拒的危險。
他將藝術視為技術的對立面，從20世紀30年代末開始，根據霍爾德林的詩，他意識到了純粹技術世界聯系的替代方式。
海德格爾試圖引導哲學家遠離形而上學和認識論，走向本體論。這就是存在的意義。
海德格爾影響了許多哲學家；伽達默爾(漢斯-格奧爾格)、漢斯·約納斯(漢斯)、列維納斯(伊曼努爾·列維納斯)、漢娜阿倫特(漢娜阿倫特)、澤維爾祖比裏(卡爾·洛維特？同)、梅洛·龐蒂、讓-保羅·薩特、雅克·德裏達、米歇爾·福柯、讓-呂克·南希和菲利普·拉古·拉巴特。
後來，他因在65438年5月至1945年5月期間是德國納粹黨黨員並支持納粹主義而聲名狼藉。為他辯護的漢娜·阿倫特認為支持納粹主義只是他個人的“錯誤”。海德格爾的捍衛者認為這個“錯誤”與他的哲學無關。來自他學生的批評者，如列維納斯和卡爾·洛維特，認為海德格爾對納粹主義的支持是不道德的，揭示了他思想中的缺陷。
他在1950之後的後期文章中，更多關註的是語言問題。語言從歷史中豐富的聯想，可以避免形而上學的單向度。
海德格爾盡量不認為人是世界的中心，而是認為人處於世界的整體聯系中，他稱之為“四維體”。人應該以壹個垂死的過客的身份活在世界上並珍惜它，而不是操縱地球。
[編輯本段]人物的壹生
海德格爾出生在巴登-符騰堡州的梅斯基奇，來自壹個天主教家庭。他的父親弗裏德裏希·海德格爾(Friedrich Heidegger)在梅斯基奇小鎮的天主教堂擔任執事。1892年，他的姐姐瑪麗亞出生，而他的弟弟出生於1894年。馬丁·海德格爾早年就讀於教會學校。17歲時，他從壹位神父那裏借來了布倫塔諾的《亞裏士多德存在的多重意義》壹書，對存在的意義這個問題產生了興趣。1909年進入弗賴堡大學學習神學兩年，後轉入哲學，同時學習人文科學和自然科學。1913在李凱爾特和施耐德的指導下完成博士論文《心理判斷理論》。他的講師資格論文題目是《鄧·斯科特的範疇與意義理論》。1914年獲得博士學位。第壹次世界大戰爆發後，1914年8月，海德格爾應征入伍，但兩個月後因身體欠佳退伍。1917，第壹次世界大戰的最後壹年，海德格爾與埃弗雷特·佩蒂結婚，婚後再次參軍，在西線服役。他離開德國沒多久，埋頭於案頭工作。
1918，從戰場歸來後，海德格爾正式成為胡塞爾的高級助教，在胡塞爾的指導下壹邊學習壹邊教學。大多數講座都圍繞著亞裏士多德。雖然深受胡塞爾現象學的影響，但他的教學重點並不完全是胡塞爾式的。1920，11年6月，弗賴堡大學的教職再次空缺，胡塞爾向Natop推薦了海德格爾。當時海德格爾正準備在胡塞爾主編的《哲學與現象學年鑒》第七卷中出版壹本關於亞裏士多德的巨著。海德格爾打印了兩份40頁的手稿。壹份寄給Natop，另壹份給我自己。讀完手稿，托普驚嘆於自己哲學的驚人原創力，當即回復胡塞爾。
1923年成為馬爾堡大學哲學教授。此時，他開始在托特納姆堡建造自己的別墅(the Hütte)，並開始專心撰寫《存在與時間》的初稿。同年，他被選為馬爾堡大學傑出的榮譽哲學教授，但他也是壹名新教徒。和他壹起* * *事情的是神學家魯道夫·布爾特曼、恩斯特·弗裏德爾？恩德，尼古拉·哈特曼，新康德主義哲學家保羅·那托普。1925年夏天時間概念的講座手稿歷史是《存在與時間》的雛形。1925年冬，海德格爾被提名為正教授。按照當時的需求，他必須馬上有壹本書出版。於是，從1926到65438+的10月到4月，他隱居在自己的別墅裏，把時間概念的歷史整理成《存在與時間》的前240頁。胡塞爾還去托特納姆堡度假，和他討論世界上的主要概念。第二年2月，《存在與時間》出現在《現象學年鑒》第八卷，並以單獨的版本出版。半年後，柏林授予正教授稱號。
1928年，胡塞爾退休，海德格爾也辭去了馬爾堡大學的席位，回到弗賴堡大學，接手胡塞爾的哲學講座。從1931開始，海德格爾與德國納粹黨的關系越來越密切。1933年加入納粹黨，當選弗賴堡大學校長。他的就職演說(Rektoratsrede)使用了大量與納粹宣傳合拍的納粹詞匯，使他聲名狼藉。特別是，據說德國大學的目的是“教育和培養德國人民命運的領導者和守護者”。他甚至主張大學的三大支柱是“勞動服務、軍事服務、知識服務”。雖然他在1934辭去了總統職務，但他從未退黨。從1945到1947，法國職業當局因為他的納粹背景禁止他教學。1951年，其名譽教授所享有的特權被撤銷。邀請他在1951，1958，1967定期授課。1976年，海德格爾在他的出生地梅斯基赫去世，以羅馬天主教的儀式安葬。
[編輯此段]想法和觀點
海德格爾從存在的角度解構西方哲學史，認為人類的歷史就是存在的真理(道、本原、存在)被遺忘的歷史——
海德格爾認為“邏各斯”是世界的本源。
所以它非常類似於中國老子的哲學核心。
時間性是人類的存在方式！
世界是形而上與形而下的統壹，是壹切關系和意義的總和。
海德格爾從胡塞爾的現象學(研究意識如何看到我們所看到的)開始。
胡塞爾“觀察到”任何意向活動都只能在壹定的視界或邊緣域中運作。比如，當我們的感性直覺想要“看到”桌子上的壹張白紙時，我們壹定已經看到了這張紙周圍的環境和裏面的各種物體，比如桌子、筆等。再比如羅素的摹狀詞理論，其實它的本質就是事物的缺乏導致的事物的相互依賴——沒有別的東西，怎麽會有這個東西？同樣，廣義相對論中的參照系選擇，混沌理論中的復雜系統也可以作為例子。)——而胡塞爾把視野擴大到我們整個生活世界，進壹步推向生活世界的視野——即存在與虛無——並從東方的老子、莊子那裏得到啟發，追問存在(虛無與道)，寫出了存在與時間。
主要結論——情感>；合理的
人的有限性和時效性，是在規劃未來，是在向死亡進軍。
使事物成為事物(存在不等於存在)的存在(道)是虛無，虛無就是存在，也就是所謂的“澄明”、“開放”、“無蓋”。西方的發展是存在和真理被遺忘的歷史
“真理”=存在=大道
人在世界上不斷地“計劃”和“煩惱”。
語言即道，語言即道(帶有對語言的神話傾向)
需要註意的是，海德格爾的虛無與尼采的虛無主義是完全不同的。
由於海德格爾未完成的< & lt存在與時間>；& gt過多的筆墨用來討論所謂的人類存在的基本本體，以此為起點到達大道，而不是直接先入道再返世用道來控制壹切，這就使得本書以主人自居，而忽略了在此成就此事的存在。忘記存在的嫌疑，似乎太人性化了。因此，海德格爾在真理的道路上放棄《存在與時間》這本書是明智之舉。所以後期改進了海德格爾的方法切入點。這種改變也使得海德格爾的哲學完全形而上學化，導致很多人對海德格爾的理解陷入迷霧。)
其他相關觀點或結論。
海德格爾認為科學起源於前科學世界，即人類生活的世界、語言的世界和藝術的世界...這是所有文化的存在。
海德格爾認為科學起源於前科學世界，即人類生活的世界，是人類結構對直觀世界的直觀概念化，與有限的存在相對應，所以先入為主的自然主義科學從壹開始就跳過了存在的起源問題。
所以，科學方法不是解決哲學問題的金鑰匙！雖然可以作為測試。
海德格爾後期認為人的任務是傾聽存在的召喚，所以後期轉向詩歌等藝術。他認為，只要任何人的設計和思想都不能改善現狀，人的思想就是有限的，他不可能同時掌握展示自己和隱藏自己存在的所有秘密。
西方傳統形而上學的錯誤在於人文主義及其帶來的虛無主義。相信任何人的設計和想法都無法改善現狀。這種虛無主義的必然結果，從蘇格拉底包括柏拉圖開始，在似乎反對柏拉圖的尼采那裏達到頂峰。現代科技也是其表現形式之壹。。
[編輯本段]人物年表
1889於9月26日出生於德國巴登的梅斯基爾希。神父弗裏德裏希·海德格爾；喬安娜媽媽，娘家姓是肯普夫。我的父母是虔誠的天主教徒。
1903 -1906就讀於康斯坦茨人文中學。
1906 -1909就讀於弗賴堡人文中學。
看了奧地利哲學家布倫塔諾的博士論文《論亞裏士多德哲學中存在的多重意義》，對存在的問題產生了興趣。
1909-1911在弗賴堡大學學習神學。
1911-1913在弗賴堡大學學習哲學、人文科學和自然科學。
1913在施耐德和李克特的指導下獲得哲學博士學位，博士論文題為《心理學的判斷理論》。
1916獲得弗賴堡大學講師資格，講師資格論文題目為《鄧？斯科特的範疇和意義理論。
胡塞爾是弗賴堡大學的哲學教授。海德格爾和胡塞爾第壹次相遇。
1917與埃弗雷特？佩特裏結婚了。
1919長子出生。
見見雅斯貝爾斯。
作為胡塞爾研討會的助教。
二兒子海爾曼出生於1920。
1922馬爾堡大學哲學系副教授。在馬寶工作到1928。在托特納姆堡建壹座小屋。
1923應馬克斯·舍勒之邀，在科隆康德學會做了題為《存在與存在》的演講。
1926年12月4日在馬爾堡哲學小聚會上做了題為《現象學研究的概念與發展》的演講。
1927《存在與時間》最早發表於胡塞爾主編的《哲學與現象學年鑒》第八期。
1928胡塞爾退休，海德格爾接任弗賴堡大學哲學教授。
他在裏加的埃爾德學院做了許多題為“康德和形而上學”的講座。
1929年1月24日在美因河畔法蘭克福做了題為《哲學人類學與存在的形而上學》的演講。
3月，他在達沃斯各大學的講座中做了很多題為“康德與形而上學問題”的講座。
4月9日，他在胡塞爾七十壽辰發表了演講。
7月24日，他在弗賴堡大學禮堂做了壹場就職演講，題目是“形而上學是什麽？》。
12月，他在卡爾斯魯厄發表了題為“當今哲學問題的地位”的演講。
《康德與形而上學問題》出版了。
1930年3月在阿姆斯特丹科學協會做了“今日哲學問題”和“黑格爾與形而上學問題”的講座。
他在各地多次以“真理的本質”為題發表演講。
1933當選弗賴堡大學校長。
3月在校長就職典禮上發表題為《德國大學的自我宣言》的演講。
1934辭去弗賴堡大學校長職務。
11月13日1935在弗賴堡藝術與科學協會做了題為《藝術作品的起源》的演講。第二年1月在蘇黎世重做了壹次。
1936年4月2日在羅馬發表題為《荷爾德林與詩歌的本質》的演講。
從11月到12月，他在法蘭克福的自由德國主教教堂理事會上發表了許多題為“藝術作品的起源”的演講。
1938年6月，他在弗賴堡藝術、科學、自然研究和醫學學會發表了題為“形而上學奠定了現代世界圖像的基礎”的演講。
1939年，他發表了許多題為《荷爾德林的贊美詩》的演講，如果它是壹個節日的話...".
1940做了壹個關於柏拉圖真理觀的演講。演講報告首發於1942《精神遺產年鑒》。
1943年寫了《追憶》，發表在克羅克霍恩主編的《荷爾德林逝世百年紀念文集》上。
6月6日，他在弗賴堡大學舉行的荷爾德林逝世壹百周年紀念活動上發表了題為《回家——獻給我所愛的人》的演講。
在壹個小圈子裏做演講，題目是“尼采的話“上帝死了”。
《真理的本質》出版了。
1944年秋，被招入民兵。
霍爾德林詩歌的解釋出版了。
1945被占領當局禁止教學，直到1951。
1946為了紀念裏爾克逝世20周年，小圈子裏的詩人是什麽？》。
與中國學者蕭師毅壹起翻譯和閱讀《道德經》。
從65438到0947，他寫了《田間小路》和《從思維經驗》。
柏拉圖的真理理論。附上壹封關於人道主義的信。
1949年12月在不來梅俱樂部做了四次講座，題目是《觀察存在》(物、架、危、轉)。
1950年6月6日，在巴伐利亞藝術協會發表演講《物》。
10月7日，為了紀念馬克斯·科米雷爾，他在比雷奧發表了題為《語言》的演講。
林忠路出版了。
1951 8月5日在達姆斯泰特的“人與空間”專題會議上做了題為“建築、居住與思考”的演講。
10月6日，他發表了題為“...人活得有詩意……”在比雷奧。
1953年5月8日，他做了壹個題為“尼采的查拉圖斯特拉是誰？”演講。
在五月做壹個題為“科學與冥想”的演講。
11月18日，他在巴伐利亞藝術協會做了題為“技術的質疑”的演講，這是“技術時代的藝術”系列之壹。
《形而上學導論》出版。
從65438年到0954年，他在蘇黎世、康斯坦茨和弗萊堡做了題為冥想的演講。
演講和隨筆出版了。
“什麽叫思想？已發布。
1955年10月30日，在梅斯基施市作曲家Konradin Klauzer誕辰175周年紀念大會上發表題為《從容面對》的演講。
八月在法國諾曼底題為“哲學是什麽？”演講。
1956 5月在不來梅俱樂部、10月在維也納大學做了題為“根據法律”的講座。
為海貝日1956就“小盒子”與海貝對話。
給弗萊堡的建築師做壹個題為“保羅·克萊”的講座。
《面對存在的問題》出版了。
1957年2月，在托特納姆堡發表題為《形而上學的存在——上帝——邏輯機制》的演講。
在夏季學期，他在弗賴堡大學的普通研究班做了五次題為“思想原理”的講座。
12月和次年2月，他在弗賴堡大學普通研究班做了三次題為“語言的本質”的講座。
同壹性和差異性的出版。
1958 3月在法國艾克斯，7月在德國海德堡做了題為《黑格爾與希臘》的演講。
5月，他在維也納城堡劇院的黎明慶典上發表了題為“詩與思考——斯蒂芬·格奧爾格的壹首關於“詞”的詩”的演講。
1959年1月在巴伐利亞美術學院做了題為《語言之路》的演講。
在海德堡科學院的就職演說。
他在慕尼黑的荷爾德林學會會議上發表了題為“荷爾德林的土地和天空”的演講。
9月27日，他被授予梅斯基爾希榮譽市民稱號，海因茨發表了“感謝他的家鄉梅斯基爾希”的講話。
在巴登巴登做題為“現代藝術的使命”的演講。
《放輕松》出版了。
《語言之路》出版了。
1960年7月，發表題為《語言與故鄉》的演講。
尼采1961出版了兩卷。
4月第壹次去希臘1962。
對事物的追問——康德的先驗原則論出版。
技術與轉向》出版了。
1964年5月，他和亞伯拉罕壹起用梅斯基爾施語發表了關於聖克拉拉的演講。
1967年4月，他在雅典科學藝術學院做了題為“藝術的起源和思考的使命”的演講..
《路標》出版了。
1968在amri的Svay(法語翻譯為rene char)做了題為“Holdrin-poetics”的演講。
8月30日至9月8日，在多爾(普羅旺斯)舉辦了題為“黑格爾:費希特體系與謝林體系的差異”的研討會。
1969年9月2日至11日在多爾(普羅旺斯)舉辦了壹場名為“康德:上帝存在的唯壹可能論證”的研討會。
《思維導向的東西》出版了。
赫拉克利特(1966-1967冬季學期研討會)發表於1970。
《現象學與神學》出版了。
1971年，謝林關於人類自由本質的論文(1809)發表。
1972早期作品集出版。
1975《現象學的基本問題》(1927夏季學期講義)出版。
1976《邏輯-真理問題》。1925/1926冬季學期講義出版。
他於5月26日去世，28日安葬在他的家鄉梅斯基爾希。享年87歲。
海德格爾是納粹時期弗賴堡大學的校長，他的評論不太好。