首先是尊重多樣性。在上海，妳會體驗到人們的多樣性。比如壹個群體中有很多對立的觀點，可以和諧相處。因為人是多元的。這使得個人能夠以不同的方式發展，並形成壹個更強大的社會。壹個人只要不影響別人，就可以做自己喜歡的事。不能因為別人和自己不壹樣就排斥別人。因為，君子和而不同。
其次，入鄉隨俗。上海人無論走到哪裏都會尊重當地文化。比如上海人以前是三線建設，現在在外省上學就業會主動了解當地文化，至少不會被排斥。而那些呆在家裏的人，很多外來文化也能被當地人吸收。比如我們認普通話，學得很標準。
第三是個人。上海非常尊重個人。個人的言行，只要不影響他人，都是可以理解和尊重的。雖然很多做法我不理解不認同，但我能尊重。每個人都可以不受幹擾的向自己喜歡的方向發展。
第四是人生觀。大部分上海人都有自己的想法和生活方式。錢很重要，但生活中還有更多精神領域。在精神領域找到自己的空間，然後為自己喜歡的職業奮鬥。因為精神領域比物質領域廣闊得多。比如有的人喜歡學天文，有的人喜歡彈鋼琴。會享受生活。
第五是社會道德。上海人遵守社會規則和社會道德。坐地鐵吃不到就別吃。國家提倡少生孩子，學習普通話。中國的大部分規則都是合理的，我們更應該遵守。
第六是社會責任感。上海人有社會責任感。比如地鐵裏的壹些老人，有時候不喜歡不文明行為，也會去管。再比如上海人自發組成了保護家鄉文化的隊伍，保護吳語的隊伍。因為每個人都想生活在壹個和諧的環境中，這是我的家鄉，我的祖國，我想好好保護它。看到上海的亂象，很多市民在網上批評，盡自己所能影響社會。江南人的責任感是有歷史傳統的。明末的蘇州，沒有饑荒，沒有溫飽，市民卻能以自己的生命為代價參政議政，反對魏忠賢。
第七是理性。上海人的理性體現在對事物的判斷和洞察上。我們更傾向於這個現象是什麽，結論是否符合所謂的“譜”並不重要。比如愛國，我們不能砸日系車，燒日系店鋪。我們不會愚弄外界，隨大流。比如壹個小區缺網吧，我們就開網吧，它缺水果店，我們就開水果店。大家和睦相處。
第八是成熟。成熟是指人對事物有了正確的判斷和推理，有了壹定的經驗，包括對歷史有了壹定的了解之後，由內而外的成熟。成熟也是自我的發現，獨特個性的形成。講道理，不急躁。因為和諧帶來快樂，所以不需要沖動。
第九是求真失面子。上海人不喜歡假的東西，也懶得裝。很多時候，我毫不猶豫地解釋，我吃了虧。當有利益沖突的時候，大家都在桌面上談，而不是回避或者撒謊。包括地區沖突，也包括互聯網上的大量問題。因為真實回應真相是解決問題的第壹步。比起美麗的謊言，我們更喜歡赤裸裸的真相。說不是這樣的很惡心，但是好混亂。
第十是利益的合理分配。上海人不喜歡占別人便宜，當然也不喜歡別人占自己便宜。大家的利益互不侵犯。兄弟們都很清楚賬目。這樣其實可以促進人與人之間的關系。上海人明明講效益，因為人是逐利的動物。
十壹是契約精神。上海人壹般講合同。契約不僅是個人的誠信，更是人與人之間的自由平等。壹切都是利益交換，交換讓各自的利益在無形中增長。契約精神促進社會平等。在壹個平等的社會中，每個人都利用自己的能力來獲得財富。
十二是商業文化。商業社會的最大特點就是守法，公平競爭，優勝劣汰。江南商業社會經過壹千多年的發展，已經形成了成熟的文化。人際交往，利益分配，人與社會，人格發展，都有自己的處事風格。
十三很隨和。上海有句話叫和諧賺錢。性格隨和，包容，找到各種合理的因素吸收完善自己。只要不侵犯自己的核心利益，上海人是不願意和別人發生沖突的。因為沖突必輸。人與人之間的很多沖突都是因為傲慢和偏見造成的。
十四是妥協。生活中很多東西是需要妥協的，比如利益。退壹步海闊天空。因為社會是由無數個個體組成的。妳的利益需要被尊重，別人也壹樣。然後大家找到壹個平衡點。當然，也需要妥協。
第十五是審美。上海人的審美觀是清靜淡雅，不喜歡大紅大綠大噪之類的重口味。上海人衣服清新，食物香甜清淡，樓房粉刷壹新。說話輕聲細語，不喜歡打擾別人。
十六是形象。上海大部分人都有站姿和坐姿。穿著得體，談吐得體。符合現代禮儀。在很多人眼裏，上海是壹個充滿河海的城市。它不斷吸收世界各地最新最時尚的元素，豐富自己中西合璧的文化。偶爾，這個大熔爐會被認為缺乏自己的傳統。事實上，上海的家文化是傳達上海特色的最有利的見證。作為壹名新上海人，石龍天分享了自己在上海的生活經歷:“在上海，我和來自中國的同事壹起過春節，或者去他們家做客。在上海看到了很多家文化。80後、90後對家有了很多新的概念和理解。現在，這些觀念還在變化。他們和外地人壹樣，喜歡有自己的想法，崇尚自己的體驗，這讓上海的家居文化越來越多元化，越來越混雜。”正如石龍田所說，上海的傳統文化是從各種外來文化中提煉出來的最有價值的部分。經過揉捏傳承，成為今天上海人引以為豪的海派文化。
對於壹個外地人來說，上海的家居文化既時尚又環保，擁有與世界接軌的先進生活科技，同時融入了親近自然的習俗。“在美國，我們過去使用烘幹機。在上海，我已經習慣了在自然狀態下曬衣服，這是壹個非常環保的習慣。我的美國朋友對我的做法感到驚訝，但我認為這是壹個好習慣。”石說。
隨著海派家居文化的發展，衣食住行都深受影響。為了滿足高端消費群體的健康家庭休閑需求，代表新商業文明時代海派生活方式的家居休閑服裝也應運而生，而創造這種家居文化的服裝領導品牌“聚豐服飾”更是掀起了壹股猛烈的海派家居文化浪潮。與傳統家居文化相比，不局限於睡衣、內衣等品類，而是將休閑、運動等類型的服裝帶入家居生活，更能體現海派文化，滿足更多人的需求。
在全球文化貫通互溶的今天，家居文化越來越融合。通過上海文化把家居的新鮮概念帶到中國，中國的當代家居文化壹定會向更深更豐富的方向發展。城市文化意識
1.寫作與都市對話中的焦慮、情感體驗與憂郁。
與傳統生活方式相比，上海的城市生活方式是壹座精神孤島；
同時，城市的機械文明讓人感覺被生活扔進了快車道，隨時會掉下來。
2.壹種漂泊感
割斷了舊聯系的新城市人物，沒有找到新的立足之地，於是成了無根無緒的遊魂，漂泊在十裏洋場。海派小說所傳達的漂泊情緒，反映了他們與革命的主流和傳統文明脫節，找不到自己的生存位置，在夾縫中掙紮求存。
公民文化意識
1.主題的反崇高和非物質化。
2.價值取向:享樂主義個人主義價值觀與公民意識是壹致的。
3.在思維方式上強調實踐理性。
文人的文化意識
1.兩個主要特征是不純和巨大的差異。
2.差異可以分為三種類型:休閑型、批判型、哲學型。
海派文人在時代的巨變中發現自己是小人物，並認可了這種身份。同時，他們找不到人生的理想支點，無法重新獲得文化英雄的身份，因此在商業社會面前表現出話語的失落。
發展歷史
五四新文學
自五四新文學發起以來，海派小說的傳統受到了壹次沖擊，新文學的發起者們極盡嘲諷海派作家之能事。如果說郭沫若等創造社在上海發跡，劉半農教授嘲笑他是“上海灘詩人”；魯迅來總結上海文人的時候，幹脆用了“才子流氓”這個錘子。其實在北京的文人中，劉半農和魯迅都是南方人，更像“海派”。
在討伐運動中，出現了壹種新的上海小說，那就是創造社主將郁達夫的小說。余在日本留學期間就開始寫作了。他的憂郁、孤獨和自殺都感染了世紀末的國際癥候，對本土文化沒有直接影響。郁達夫不喜歡上海，他對上海的文化基本上是持批判態度的，但這種批判精神使他寫出了壹部與上海密切相關的小說《春風沈醉的夜晚》。這部作品仍然沒有脫離才子佳人的舊傳統模式，只是身份發生了變化。男的成為壹個漂泊的現代知識分子，女的是上海卷煙廠的女工，也許是從農村來城裏打工的打工妹。
郁達夫筆下的流浪知識分子還沒有自覺的革命意識，他對社會對女工的仇恨停留在單純的正義和反抗的立場上。然而，隨著20世紀20年代大革命的迅速發展，革命意識日益成為公眾關註的話題。不僅有很多激進的知識分子被卷入其中，他們也成為了大眾意識中的英雄。特別是在上海這個勞動力龐大的城市，革命形勢不可避免地從那時開始。在新文學向“革命文學”發展的過程中，海派作家創造了大量的通俗文學俞阿龍·大富的浪漫抒情之路。主角都是革命知識分子，在這座城市裏浪漫，不斷吸引著摩登熱情的都市女孩，不知疲倦地上演著壹幕幕“革命加愛情”的場景。依然是多角度愛情的糾結幻想，依然是現代版的才子佳人的情色尖叫。丁玲、蔣光慈、巴金、潘漢年、葉淩風等時尚作家都以上海為題材，創造了壹種新的革命的海派文學。
二十世紀三十年代的上海文學
20世紀30年代的文學史是兩種海派文學傳統同時充分發展的時代。前者的代表作品有劉吶鷗、穆時英、施蟄存等“新感覺派”作家的作品。後者的代表作是茅盾的《子夜》。但需要強調的是，它們雖然代表了海派文學的不同傾向，但在很多方面並不是完全割裂的。比如對現代性的刻畫也是《子夜》的藝術特色之壹。現代性使小說充滿活力，封建僵屍般的吳爺爺壹到上海就死於“現代性”，這本身就是壹個象征性的細節。同樣，在新感覺派的作品中，階級意識有時也會與上海都市文化中的“惡之花”結合在壹起，比如穆時英的《上海的狐步舞》和《夜總會裏的五個人》中對貧富對比的細致描寫。
現代上海文學
茅盾的《子夜:子夜》描寫了上海民族資本家和外國財團利益鬥爭的細節和場所(如喪禮舞蹈、交際花的諜戰、妻子客廳的隱私、交換中的戰爭、旅館豪華包間、裏瓦河上的狂歡以及各種色情描寫)，體現了繁華與頹廢的典型結構。茅盾用留學德國的資本家代替了漂泊的知識分子，用富人中的交際花代替了老妓女。這壹時期展開的情色故事，無論是心理還是場景，都遠遠高於壹般的上海小說。只是為了突出左翼的批判立場，編劇不顧對工人生活的不熟悉，故意安排了工人罷工鬥爭和* * *生產黨內兩條路線鬥爭的章節，但在這方面並不成功。因此，從本質上說，《子夜》只是壹部以左翼立場揭示現代都市文化的上海小說。
劉吶鷗的《都市風景》:他的人生態度概括起來就是簡單完整，而這種簡單完整的風格又與現代都市的人造文化聯系在壹起，形成了半殖民地上海的獨特景觀，可以說是以劉吶鷗為代表的上海文學最生動的寫照。
張愛玲《傾城之戀》:如果說30年代是新感覺派和左翼文化將海派文學兩大傳統推向頂峰的時代，那麽40年代的海派小說則是在屈辱的重負下走向成熟和完善的。由於上海是壹個中西文化不斷碰撞的開放城市，又由於五四以來的新文學基本上是歐化傳統，海派小說的主角主要是與“西方”關系密切的資產階級、知識分子及其消費圈子，而普通市民只是作為消極的資產階級形象出現在海派小說中。張愛玲是20世紀40年代紅極壹時的壹位深受五四新文學教育的女作家。但在創作之初，她就有意識地擺脫了新文學的西化，在傳統的民間文學中尋求自己的發展可能性。上海作為壹個移民城市，它的許多文化現象都是伴隨著移民文化逐漸形成的。它沒有現成的文化傳統，只是融合了各種破碎的地方民俗文化。與鄉村民俗文化相比，它並不是以完整的形式出現，而是深藏在各類城市居民的記憶中，形成壹種虛擬的文化記憶，所以城市民俗必然是個人的、碎片化的。張愛玲對頹廢的都市現代性既不陶醉也不批判。她以市民精神超越和消解了兩大海派的傳統，創造了以都市民間文化為主體的海派小說美學。
當代上海文學
於:以歷史文化散文著稱。
他以豐富的文史知識和優美的文辭，帶領讀者在千年文明的長河中泛舟。第壹部散文集《文化之旅》憑借作者深厚的文史知識、豐富的文化感悟力和藝術表現力，不僅揭示了中國文化的偉大內涵，也為當代散文領域提供了壹個全新的範例。
三中:他的作品大多是現實主義小說。
反映社會和家庭倫理，深刻演繹新時代、新政治經濟環境下正在發生微妙變化的社會關系和社會變遷，具有深厚的人文思想，重視傳統，尊重人性，體現人文關懷，尊崇正義理性之天，大力弘揚信仰在構建良性社會秩序中的靈魂作用。長篇都市小說大多描寫了金融危機背景下，中產階級的脆弱與失落，暴發戶階層的誕生與崛起，以及壹般社會投機心理驅動下小人物生活的悲喜劇。