王維生前，人們認為他是“當代詩人，善禪。”(元顯《賞王維序》)他死後，得到了“詩佛”的稱號。王維出生在壹個虔誠的佛教徒家庭。據王維《請使史莊為寺》載:“崔氏，博陵縣先母，從師三十余年，食褐衣菜，修習禪定，樂住山林，求靜。”王偉從小就受到母親的影響。同時，根據《王右丞筆記》卷二十五，有壹篇《大建福寺大德道光禪師塔明》，文中描述了詩人與壹位著名的佛教高僧、道光禪師的關系:“事隔十年”，可見王維確實與佛教有著不解之緣，晚年過著和尚般的生活。據《舊唐書》記載:“在京師，教於長齋不穿衣服，欲以微小之細節量虛空，故與此無關，只想知舍利子在何處。”蔡，十幾個和尚每天吃壹頓飯，他們以神秘的談話為樂。他們的齋裏什麽都沒有，只有茶壺和研缽，他們被箱子綁在床上。退朝後，焚香獨坐，以禪為業。“這個時候，王維就像壹個和尚。
王維十幾歲時就被賦予了文學天賦。開元九年(721)，因故在濟州參軍後返回長安。開元二十二年(734)，任命張九齡為刺史。王維被貶為右派。當時他寫了壹首《獻始興眾》的詩，歌頌張九齡反對栽贓黨員謀私利、濫用王維爵賞賜的政治主張，反映了他當時有所求的心情。二十四年(736年)，張九齡罷兵。次年，荊州被貶為長史。李出任刺史是玄宗政治由相對明朗到日漸黑暗的轉折點。王維對張九齡被降職很郁悶，但他並沒有退出官場。開元二十五年，他受命拜訪河西節度使崔。後來他從寺史中得知，王維的官職是逐步提升的。安史之亂之前，當官的，壹方面是對當時官場的厭倦和擔憂，另壹方面又是依附於棧，無法果斷離開。所以入鄉隨俗，長期過著半官方半隱居的生活。......
王維在詩歌方面的成就是多方面的，包括邊塞詩、山水詩、格律詩和絕句。他的詩被蘇軾稱為“詩中有畫，畫中有詩”。他在描寫自然景物方面確實有他獨特的造詣。無論是名山大川的壯闊，邊塞封鎖的壯闊，還是小橋流水的靜謐，都能準確凝練地塑造出完美生動的形象，筆墨少，意境高，詩畫完全融合。
山水田園詩派是盛唐兩大詩歌流派之壹。這個詩派是陶淵明、謝靈運、謝朓的繼承者。該派詩人以擅長描寫山水田園風光著稱，藝術風格也比較接近。他們通過描繪寧靜的景色，反映出他們寧靜的心境或隱逸的思想，因此被稱為“山水田園詩派”。主要作家有孟浩然、王維、常健、祖勇、裴迪等人。其中，王維和孟浩然，又稱“王蒙”，成就最高，影響最大。
他是盛唐詩人的代表。王維在京師為官多年，與太子和貴主有過多次往來。他的文學聲望很高，在開元和天寶時期被認為是壹個有文化的教派。他擅長五言詩，又因精通音樂，其五言詩易於組合，流傳甚廣，聲譽很高。王維寫的近體詩性情嚴謹，立意大膽，其山水詩多為兼景而勝。殷蕓在評論自己的詩歌時說:“維吾爾詩歌飄逸靈秀，新意叠出，立意恰到好處。是春天裏的壹顆珍珠，是墻上的壹幅畫。每壹個字都與眾不同。”王維在詩歌創作技巧方面取得了很大成就。然而，由於他消極的隱逸思想，他的許多詩歌都含有消極的逃避現實的因素。因此，在文學史上，他和孟浩然都是“隱逸詩派”的代表。唐代宗高度贊揚了王維的詩。他在《答王錦表手集》中說:“清朝之士，經歷第壹個朝代，名為高希之輩，論美時，以人口誦之。”到了唐朝末期，梨園的弟子們還在唱王維的絕句，可見其影響之深遠。
王維的詩不到400首。其中，最能代表其創作特色的是描繪山水田園等自然風光和詠懷隱逸的詩歌。王維在描寫自然景物方面的高度成就，使他在盛唐詩壇獨樹壹幟，成為山水田園詩派的代表。他繼承和發展了謝靈運開創的寫山水詩的傳統，又吸收了陶淵明山水田園詩的清新自然，使山水田園詩的成就達到壹個高峰，從而在中國詩歌史上占有重要地位。他和孟浩然壹起，是唐代山水田園詩派的代表人物。王錦在《舊唐王維傳》中收錄了王維詩歌400余首。此外，王錦的《入王右丞集表》被編為10卷。蜀古殿原藏南宋姚沙本《王右丞文集》10卷，後歸還陸心源宋樓。北京圖書館有10冊王默的《宋蜀刻本集》，由上海古籍出版社於1982年影印出版。元代劉評點的《王右丞集》有六卷，影印的有四輯，包括錢、姚翔、崔興宗等人的作品。明代有唐代王右丞詩歌10卷，其中《詩選》4卷，是現存最早的王維詩歌註釋。趙殿成《清代王右丞集註》是迄今為止較好的壹部集註。除了對所有詩作進行解釋外，還附有註釋，解釋作者的可疑詩作，偶爾還有考證；還收集了王維生平資料和詩畫評論作為附錄。1961年，中華書局上海編輯所對趙註進行了修訂，並印刷出版。此外，鄭振鐸以四部系列為底本，與趙殿成註等四個版本進行校勘，收入世界文庫。事跡見《唐書新舊列傳》。顧的註釋和趙殿成的註釋都附有註釋者所寫的王維年譜。現代人陳毅有壹篇關於王維生平事跡的論文，後面是王維年表(論唐詩)。
王維的創作才華是多方面的。他的五律和五七言是造詣最高的，其他各科也很擅長，在整個唐代詩壇上相當突出。他的七律或渾厚華麗，或清麗清麗飄逸，是明代七子所學。《桃花》、《老將軍》、《和付瑤答哥哥》七首古詩，是盛唐七大古詩中的佼佼者。散文也有佳作。《山之書·裴秀才的菜》優美雋永，詩情畫意，與其山水詩風格相近。
王維的專註力最缺乏的是那些謳歌和歌頌的詩歌，諂媚的合唱詩和直接宣揚佛教的作品。他們的內容不夠，語言充滿了陳詞濫調或者無聊。但也有壹些著名的說法，如“春雨遮天蔽日的樹葉在雲裏皇城的雙風中”(“在仙山宮至和皇詩增加亭的過程中的春雨中向下看”)，也因其高度的天氣和細致的實物而受到稱贊。王維詩《少年之旅》插圖選自明代萬歷集《唐詩七言》雅齋刻本。
王維的詩大多是田園詩，描繪自然美景，同時在閑適的生活中透露出閑適閑適之趣。王維的山水詩，通常采用五律五句的形式，篇幅短小，語言細膩，音節舒緩，特別適合表現山水的恬靜和詩人的閑適心境。中年以後，王維日漸消沈，在佛教和山水中尋求寄托。他聲稱“悟寂即樂，此生多閑”(《飯否·釜山行僧》)。這種心境在他的詩歌創作中得到了充分的體現。以前很多人推崇王維的詩，壹方面是因為他的藝術功力高，另壹方面是因為他的閑適，思想消極。明代胡應麟說王維的五句詩是“禪”，他還說了兩首詩《鳥鳴溪》、《吳欣怡》、《忘了身世，全失了念》(詩)，就是明證。《雪景傳奇》是王維的送別、旅行等其他題材的作品，常有“遠樹牽，遠城夕陽紅”(《錢落第歸》)，“山雨壹夜，萬壑飛來絲瀑”(《致子洲李使》)等描寫景物的佳句。 且潮來潮去天穹”(《送興貴州》)和《大漠孤直》。
《從軍記》、《隴西行旅記》、《燕分科記》、《狩獵觀察記》、《征伐邊疆記》、《征伐邊疆記》都是波瀾壯闊的作品。《龍頭吟》和《老將軍行》表達了將軍有功不賞的悲哀，反映了封建統治階級內部矛盾的壹個側面。”狩獵》生動地描述了狩獵的情景。易門歌唱出了歷史人物的俠義精神。《壹個少年的旅程》中的四首詩，表現了俠義的豪放與大膽，形象生動，筆法流暢。這些作品壹般認為是王維早年所作。還有壹些詩，如《嵇上四賢賦》、《諷喻賦》、《不幸遭遇賦》等，是在宦官貶謫濟州時所作，《六偶然》之五《趙女演雅》，表達了對富庶貴族主宰仕途、才人失意的不合理現象的憤慨，反映了開元、天寶時期封建政治的壹些陰暗面。《洛陽伽藍記》、《Xi石詠》和《竹裏關》則通過對比表達了對權貴的感情和諷刺。描寫女性苦難的有《Xi夫人》和《班婕妤》。它們是悲傷的，有壹定的社會意義。壹些送禮物給親友，描寫日常生活的抒情詩，如送別，朋友，我曾看妳下山，李從泰，安Xi，姚子夫歸江東，在山上度假思念山東兄弟，相思，雜詩和故國來的妳，千百年來壹直對人口傳誦。《送元二十安Xi》、《相思》當時作為音樂播出，廣為傳唱。這些詩都是五言絕句或七言絕句，感情真摯，語言清麗自然，美得樸實深刻，可與李白、王昌齡相媲美，代表了盛唐絕句的最高成就。
王維山水詩的創作基礎源遠流長。早在《詩經》《楚辭》中就有壹些描寫這方面的詩詞。自陶、謝以來，田園生活成為詩歌創作的重要題材，並積累了豐富的藝術經驗。王維在前人的基礎上，自然地向陶藝學習，並以此為謝。此外，王維還有很高的文學、繪畫、音樂修養。因此，王維壹生創作了許多不朽的詩篇，成為詩派的集大成者。這是他山水詩形成的文學基礎。縱觀王維的壹生，可以分為兩個時期，四十歲左右。前期仕途壹帆風順，政治熱情高漲，躊躇滿誌，欲濟天下。他還寫了許多政治詩和邊塞詩，風格熱烈豪放。四十歲以後，隨著李當政，唐朝政治逐漸腐敗，他的政治熱情受到壓制，逐漸走上了逃避政治鬥爭、有所追求的悠閑生活道路。他最初隱居於鐘南山、藍田和輞川。作為壹個官員，他的整個身體在森林下都陷入了困境。在此期間，他創作了許多優美的田園詩。這是他的山水詩。創造的社會基礎和思想基礎。