桃園結義東漢末年，朝政腐敗，加上連年災荒，百姓生活十分貧困。劉備有心拯救百姓，張飛、關羽準備和劉備共同做壹件外交事業。同意意見，三人最後壹個選擇了張飛莊的桃花源。現在正值桃花盛開，景色美麗，張飛準備了黑牛白馬，作為祭品，星期天燒香，宣誓完畢；三個人已經根據年齡辨認出了壹個兄弟。劉備做了老大，關羽次之，張飛最小做了弟弟。這就是著名的《三國演義》中的“桃花源記”。歷史上如有三位結拜兄弟在桃園提及劉備、關羽和張飛，總會聯想到他們早年在花正旺的桃花源開的滴水縣，預備烏鴉牛白馬，追悼到張飛莊後面的壹個竈間，再燒香下拜，成為異姓兄弟， 不要問同年同月，漸生漸死，但願同年同月。 那麽，三國歷史上有沒有結拜兄弟這件事呢？劉、關、張三人在史論上的可靠失誤與排序。《關羽傳·三國誌》記載，關羽逃往滴水縣，劉備的同鄉聚合弟子眾多，關羽、張飛只是去找誰的弟子幫忙。劉備在後來被評價為平原，是用羽毛飛翔，是釘石馬，指揮本部彎刀，以至於劉備和兩人"同床共枕，恩若兄弟"。關羽整天坐在密密麻麻的人群中，隨後徐州失陷，關羽被俘，曹操派人誘敵投降，關羽也說:"我接受劉將軍的大恩，誓同歸於盡，不許背黑鍋"。《張飛傳》也記載說:“張飛，...“關羽、羽、哥幾個年紀都比先前的主人大幾歲，趕緊侍候那”。"誓約"出自關羽的壹句話，似乎他們當年就有了某種誓約，但史書只批評他們"若兄弟"，並不批評他們已結拜為兄弟。但可能是"依三人行"這壹點，恩若兄弟，別出心裁，結拜兄弟在民間有了傳說，袁等人是"入了三國誌的民間傳說和雜劇"。《三國演義》中的薄k將軍，成虞書，基本上明朝初年。在此之前，元代評點的《順口故事》雖然只有八萬字，但已初步具備了《三國演義》的主要輪廓。其中有壹次去救她的結拜兄弟，先是關羽貪錢賄賂完了本縣令，害了百姓，逃到了滴水縣，張飛見他樣子不習慣，談吐有誌向，便邀到酒店壹起送水喝。劉備賣完鞋後也恰好進了壹家酒店，三人壹起喝了幾杯酒後相約，然後壹起請了張飛去莊後的桃花源祭天，每年都點壹個"祭白馬、宰烏鴉牛"、"同眠同坐、誓為兄弟"。這和《三國演義》的描繪已經大同小異了。據傅珍愛中國"元雜劇全眼"統計，以三國故事為題材的元雜劇已有40多種，對《三國演義》也起了重要作用的成蜀邊塞三國主要人物都被搬上了舞臺。其中有壹部非常特別的《劉關張桃園結義三兄弟》，情節與“通俗故事”不可同日而語，寫關羽在亂世陰謀任用郡王尹為內應，逃到滴水縣，1日到張飛的屠夫處買肉下酒，屠刀被張飛用爪巨石提前壓而下。關羽被張飛搬巨石感動，佩服不已。先飛到壹家客棧相見，拜關羽為兄，兩人偶遇劉備，見他相貌威猛，有富貴之相，又是後天的皇帝後裔，於是與關羽壹起拜備為兄，壹起，三人來到城外桃園，殺死牛崽馬，祭奠告程，誓同生死，同倚漢室。桃園結義的故事，也有現實生活的影子。三國時代有會戰白馬聯盟。建安七年(202年)，曹操攻破南邳縣，殺了袁譚。元麾下的武將焦觸，對曹開戰時，他們背對元，誓盟出戰白馬，後見《三國誌·袁紹操行》。不過，這只是結盟的誓言，並不是真的為了兄弟而去。後來許多農民起義領袖在發動武裝鬥爭時就采用這種形式。比如，代替等人的紅布元起義，描繪他們結拜為兄弟的條件是，鴉牛、誓告經營範圍“歷史上的元服從皇帝本紀”“上陣白馬，方得亂與得兵”。《三國演義》寫結拜兄弟，可以根據民間傳說，承認農民起義的成就，可能與作者本人經歷有關。《歷史小說》的作者羅貫中，穩定地佐證了魯迅的考據，大約生活在1330-1400年間。他的生平事跡不可多考，有說他是太原(今山西太原)人，有說他是東平原(今山東東平縣)人，有說他是錢塘(今浙江杭州)人。只有遇到亂世時，才知道他的壹生見過大世面。還有兩點值得註意:明成祖《逸事集》首先批評他是“有誌氣追名逐利”，壹個是許縣渭河仁，許？什麽？畫《水滸百善八將之壹圖·序跋》說他曾與基粉農民起義領袖張士誠有關系。寫有《小秦王詞話》、《隋唐演義》、《糟蹋唐五代，即後梁、後唐、後金、後漢、後周歷史演義》的《遂平縣三惡事》， 而參與他的除了有雜劇《趙太祖龍虎將》，小說《三國演義》之外，還有編著的《水滸傳》，這些小說戲曲作品，都是以亂世英雄事跡為題材的，這應該與他的闖關誌向有關。 《三國演義》的大量描寫，首先是對結拜兄弟的描寫，也應該與他的這壹經歷有關。三結拜是從《三國演義》在桃園的寫作來說全書藝術構思的，既然引出了三位全書的主要主人公，揭示了全書將從多方面表現出的忠義主題，這也可能是作者在《三國演義》的序曲中就寫結拜的原因。
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