但麒麟是應龍的孫子，《淮南子·地形訓》:“毛兌生應龍，應龍生馬健，馬健生麒麟，麒麟生百獸。凡是有毛的都是生於普通猛獸”，這也是五蟲中毛毛蟲的長度。[2]
麒麟也有中土之獸的說法。但與《淮南子》、《陵縣》等多部古書中視為中樞之地的黃龍相比，麒麟僅與《茅毅》壹書中的青龍等四靈相提並論。[3]
中文名
麒麟
種類
仁慈的動物，吉祥的動物
特性
龍頭、駝鹿身、牛尾和馬蹄鐵的組合。
地區
中國
起始時間
約公元前481年
中國古代五大遺址
***5個條目
麒麟
意為送孩子，辟邪等。
白虎
象征吉祥。
龍
象征吉祥。
鳳凰
象征著世界和平。
神獸常用來裝飾器皿或建築。
***10個條目
監獄奶牛
經常刻在琴頭上
憤怒的凝視
常刻在刀圈和劍柄口。
嘲笑風
經常用作寺廟角落的裝飾。
普勞
常用作洪鐘擡梁的動物按鈕。
快的
航行
動物的出現和表情暗示著史書記載的傳說和典故對後世的影響。
歷史淵源？
古人稱男為齊，女為林。宋書:獨角獸是壹種仁慈的動物。我說“齊”，我說“林”。麒麟是吉祥的神寵，崇尚平安長壽；麒麟，因其深厚的文化內涵，在中國傳統民間禮儀中被制作成各種飾品和擺件佩戴和擺放在家中，意在祈福、保平安。
麒麟
每次麒麟出現，都會是壹個很特別的時期。據記載，孔子與麒麟關系密切。相傳麒麟出現在孔子出生之前，孔子去世之前。據說孔子出生前，他家院子裏有壹只吐玉書的獨角獸。書中說“壹精水之子，為周死之王”。《春秋》中孔子為公哀十四年，提到“西遊獵引於林”，把孔子氣哭了，說“我窮。”孔子曾寫過壹首歌:“唐瑜的世界充滿了幸福，那麽他現在還能要求什麽呢？”我很擔心琳琳。“孔子去世不久，所以也被視為儒家的象征。
麒麟無形，天下自思？麒麟的來龍去脈。
壹直到春天和滿月。
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明代東南亞各國朝貢的“麒麟”是壹種什麽動物？
歷史大學堂
Zan 36
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麒麟和孔子有不解之緣？瑞獸麒麟真的存在？
壹直到春天和滿月。
Zan 75
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外觀？
從其外部造型來看，融合了獅頭、鹿角、虎眼、麋鹿身、龍麟、牛尾。尾巴像龍尾巴壹樣毛茸茸的，壹角有肉。但據說麒麟身似麝，被古人奉為神。
麒麟
麒麟是中國古代人相信存在的神。在中國眾多的民間傳說中，關於麒麟的故事雖然不多，但卻真實地反映了它在人們生活中無處不在的獨特珍貴和靈性。
自古以來，就有很多才華橫溢的人以各種形式展現麒麟的形象。自青銅文化興起以來，青銅雕刻的獨角獸也變得更加流行。麒麟的形象是用銅做成的，讓人摸上去，讓麒麟在人們心目中的形象變得更加清晰。
長頸鹿妳知道麒麟嗎？妳聽說過嗎？妳知道“原生長頸鹿”(山西獸)嗎？
壹直到春天和滿月。
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吉祥獸意？
在中國，民間有麒麟送子的說法，麒麟的另壹個形象是龍頭、馬身、龍麟。尾毛像龍尾巴壹樣舒展。它的綜合方面沒有龍鳳那麽廣泛，但名氣也不小。[4]
***4張
組合地圖集
麒麟是中國最令人向往的吉祥動物，它們的出現預示著壹代人的幸福。因此，人們希望麒麟能壹直陪伴著他們，給他們帶來好運和光明，消除不祥。當這種上古時期的信仰流傳下來的時候，麒麟的吉祥意義也被廣大民眾所認同，並牢牢地存在於人們的意識中。麒麟成為某種觀念的象征，某種意境的體現，某種力量的展示，並激發人們的想象力，引導人們的精神契合某種觀念，進入特定的境界，給人以希望、安慰和某種追求的力量，並轉化為民間生活，表現在民族文化的各個方面。
史記？
漢書許慎《說文解字十》:“齊者，任沖也，麋身為龍尾壹隅；嘿(林)，嘿。”段玉裁註:“其如浣熊，壹角，穿肉，備無害，故為仁。”
《說文解字》:“仁獸也。壹條牛尾巴，壹角張:動物說“齊”，而動物說“林”。郭璞說:“就像沒有角的森林。" [5]
何法《吉祥錄》:“麒麟名曰齊，蠍名曰林。許雲人之寵，與公羊，說不生蟲，不破草。”古代的獨角獸或簡林越是鹹的和吉祥的。《禮記》李雲:“出土陶車，河馬圖，鳳麒麟，皆在郊。”(“椰”與“沼澤”同音，“林風桂龍稱四靈。”
《五雜記》:龍最好色，故與陽牛人為友，則有林；如果妳和貘交朋友，妳會喜歡；和馬交朋友，就會有龍馬；就是女人遇到它，也有被它汙染的人。.....王符說世俗畫龍，虎頭蛇尾，又有三停九像，說降服於博，博至腰，腰至尾，皆停。九相似，角如鹿，頭如駝，眼如鬼，頸如蛇，腹如蠅，鱗如魚，爪如鷹，掌如虎，耳如牛。但龍的觀點都是以雷、電、雲、霧為支撐，很少見到它的完整形態。
據《明慧典》記載，洪武二十四年(1391)，龔、侯、徐、伯等用麒麟作為補服的圖案，故稱麒麟的壹品。
清朝的草稿記載了很多關於牛產麒麟的事情。《清史稿》記載雍正二年(1724)，平度府有牛。五年，壽州人牛產甚多，壹室火光，以為奇，殺之，剝之，見鱗滿身，頭猶隱；荊州人民的牛產林，遍體鱗傷。嘉慶元年，安民家養牛。七年，鎮海人家生了壹頭小牛，遍體鱗傷，下巴下有胡須，鱗片細密。十壹年五月，鹽亭賈敏牛產林，高二尺五寸，肉角壹寸長。它晶瑩剔透，渾身長滿鱗片，從兩脊到尾部都是豆狀的肉粒，色澤金黃，八條腿，牛蹄。產之時，風雨相遇，金光滿院，草木黃。13年2月，綿州賈敏牛產下壹頭有龍頭、鱗甲、無毛的小牛，墜地而死。乾龍四年，盛京人牛產林。
此前人們認為這些記載毫無根據，但在2015年，泰國水牛誕生了壹種“奇異動物”，有著類似鱷魚的頭部和鱗片，與《大清稿》中的記載相似。
傳說和典故
傳說麒麟是姬姓(周天子的脈)的祖先，姬姓起源於黃帝的祖先，是血脈的主要分支之壹。有詩說:“麒麟踏祥雲，人間難消。”壹是麒麟及其後代能治病消災，二是能騰雲駕霧。[6]
“西征獵得林”:發生在春秋末期魯的西部疆域小野澤。它有文字記載的歷史最早見於戰國時期中國最早的編年史《春秋》。戰國史家龔陽高的《公羊傳》和《谷亮池傳》也有這方面的記載。與孔子同時代的左丘明在《左傳》卷十二中寫道:哀公十四年春，他到西方小野打獵，叔父得了壹個車鑰匙販子，認為送給別人不吉利。仲尼說，“葉林”。《史記·孔子世家》載:魯哀公十四年(公元前481)春，孫氏叔車鑰匙在西得，被認為不祥。仲尼認為這是“葉林”，並采取了它。他在《解集》和《正義》中也註道:“小野，密之名，為祿田鋪之共地，建此巨田也是對的。“《兗州賦·李誌勝誌》載:“周三十九年(哀公十四年)春，西征小野打獵。叔叔的關鍵經銷商贏了林。”“折其左腳，以退為進。叔叔孫氏認為這是不祥之兆，於是他拋棄了這個國家，並讓人告訴孔子:“誰有麋鹿和角？”？孔子對觀者說:葉林，胡惟來了！向後擦臉，妳會流淚。孫氏叔叔聞了聞，拿走了。子貢問:夫子，妳為什麽哭？子曰:林為明君，出見害，我害之。"
漢代畫像石中的麒麟，左邊第四個動物。
***6張
剪紙麒麟照片集
據考證，“西征得林”發生在周九年(春秋十四年)，孔子的《春秋》壹書就在這壹年問世。這個時候孔子765，438+0歲，已經不寫書了。這充分證明了巨野仍在流傳的“孔子獨成”的故事是真實的。客觀來說，孔子老了精力差。但主觀上來說，感到擔心也是壹個重要原因。相傳公元前551年(魯哀公二十二年)，孔子之母顏之載懷孕，在泥丘山祈福，遇麒麟生下孔子。孔子出生時，他的頭看起來有點像泥丘山，所以他被命名為仲尼，字孔丘。孔子生而遇林，死而見林。他認為這是不祥之兆，馬上為麒麟寫了壹首挽歌:“唐瑜的世界充滿了幸福，那麽他現在還能要求什麽呢？“我很擔心琳琳。”由於孔子的焦慮和他的獨子孔鯉的早逝，他非常悲傷，終於在十六年(公元前479年)死於魯哀公。孔子去世後，贏得林大作的故事廣為流傳。唐代大詩人李白在《古詩》中寫過壹首詩，寫著“但願聖人立定，我不再得”。
為了紀念“西征獵勝林”，人們修建了埋葬麒麟的麒麟臺，又稱勝林臺，古稱勝林古墓。
該建築位於巨野城東七公裏的大窪，麒麟鎮陳胡莊以東，侯豐橋以北，是縣級文物重點保護單位。這個車站位於魯哀公，東西長73米，南北寬52米，占地3800平方米。這裏原有幾塊唐代石碑，因長年湮沒而毀於壹旦。明朝嘉靖十四年，集寧府判張九緒重修壹座麒麟碑，立在曹集公路旁。紀念碑上的銘文和日期簽名仍然存在。“西征獵得林”聞名全國。壹些州、縣、鄉、村以此命名，如唐代的林州，巨野以東的嘉祥縣，巨野以東的寶林堡(鄉)、吉林集等。麒麟來到人間，卻無人知曉，卻被“怨殺”。孔子深感遺憾，認為自己壹生未遇才子，觸景生情。他為麒麟寫了壹首挽歌:“唐瑜天下哀，今非所求之時，林憂。”從那以後，我再也沒有寫過壹本書。麒麟墓也因其獨特的文化內涵正在成為壹個景點。歷代文人騷客來到它的領地尋找聖地，或謳歌，或哀嘆，思索著古老的愛情，吟誦著不朽的句子。唐代著名學者魏彪偉曾寫下《臨臺銘》:李白、辛棄疾，明代著名詩人王茂登、孫毅等都曾為麒麟臺留下膾炙人口的詩句。唐武德四年，巨野曾壹度改名為林州，據傳是壽贏了林。明代嘉靖十四年，秀才張九緒題寫“麒麟墓”二字，並在臺前刻石。天啟時期，縣令及時在這裏修建了壹座寺廟，取名“芮林寺”。從那以後，麒麟臺風景區更加出名了。
***5張
麒麟
在古代，龍、鳳、龜、林被奉為神靈，在西方捕捉它們成為文人作品的重要內容。晉南將軍、歷史學家杜預寫了壹本叫《春秋左傳註集》的書，書上說:“士者仁者，君貴也。”唐代大文豪韓愈在《討》(註)中說:“林壹角帶肉，要有備而不害之”。“妳必須在泥土裏遊泳，妳會在後面。妳不會生活在昆蟲或實踐草。王者有位，鳳、龜、龍並稱為四靈。”因為麒麟是四靈之壹，壹些歷史故事如、麒麟書、故事、宋的林泰故事、清代李煜的麒麟閣都以麒麟為標題或內容。又如古代帝王的年號或古建築、地名，林二字常作為吉祥的代號。漢高祖劉邦稱未央宮為麒麟殿，漢高祖宣帝必稱麒麟閣。唐高祖武四年，借西征之機，在巨野設林州。唐高宗稱之為“林德”，而武侯稱之為“林泰”。唐德宗大歷四年，麒麟臺立碑。晉後第七年，在巨野縣山口鎮(今嘉祥縣大山頭地區)設嘉祥縣。至元十六年，以林為吉，在巨野縣北建林風亭。第二年從元文宗到順順，樊訊主書巨野郡，重修林峰亭。明代，巨野知府方世芬在麒麟臺修建了芮林寺。芮林廟建造規模宏大。據當地傳說，當時整個寺廟占地100多畝，有100多名僧人，幾十名房客。寺廟附近有商店、石磨、菜園、鹽床和汽車作坊，顯然是壹個自給自足的經濟單位。在芮林廟的南面，有壹條小河叫八裏河，自東向西流去，岸邊有劉成興，流水和數不清的魚。河的南岸有個渡口，就是《巨野縣誌》中提到的“穿越古林”。每年春天，天氣溫暖，鳥語花香，貴族工商業，男女老少絡繹不絕來此觀光。可惜由於明朝崇禎末年的戰爭，整個寺廟成了壹個虛擬市場。今天，我們能看到的就是這個長滿草的土臺。
南宋紹興三十壹年(金世宗完顏雍大定元年)，21歲的愛國詩人辛棄疾參加抗金，即席作五言詩壹首:
始於春秋筆法，經典舊記。荒臺曾築魯，野草未焚秦。
蔥郁的山川很美，蔥郁的景色很新。邊巍繼續說道？書帶已經被感染了。
明代詩人孫臏遊到林古渡時，寫下壹首五言詩:
古交寒煙積，羞明照下。春秋悲，人間哭幾年。
魯之變，遇阻，循環不期而衰。至今都是佳作，真正的意義更多的是傳承。
現代作家也寫了壹篇文章，集中討論贏齊的問題。
後世的影響？
麒麟文化
麒麟文化是中國古老的生育民俗。傳說麒麟是壹種仁慈的寵物，是吉祥的象征，可以給人們帶來孩子。孔子誕生前夕，家裏有壹本麒麟寫的玉書，上面寫著“水靈子孫周衰而為王”，意思是他有帝王之德，不占其位。雖然這是壹個錯誤的說法，但它實際上是“麒麟送子”的基礎，載於王充的《論衡定仙》和賈的《拾遺筆記》。民間有“麒麟兒”“林兒”的美譽。南北朝時，人們常把聰明可愛的男孩子稱為“我的麒麟”。此後“麒麟送圖”。作為木刻畫，鐫刻“天上麒麟，地上郎為狀元”的對聯，是壹種吉兆。壹般認為拜麒麟可以生孩子。
唐杜甫《許晴二子之歌》:“君不見許晴二子妙哉？”誘發吉祥夢隨之而來。孔子給石家的，不是天上的麒麟。《胡普安》記載的中國民族風俗。《湖南》引《長治新時代民謠詩》:“女圍龍懷，亦奇也。真龍不如紙龍，可為林寄子。”原註:“婦人若多年不生育，每次龍燈到家，賜印儀以龍身圍婦人壹次，龍身縮短，騎子繞堂壹周，稱為齊林之禮。”根據林奇奇的說法，它屬於龍，這就是用龍燈取代齊家的人。
習俗
麒麟的主要特點是十天鹿，結合了龍馬的特點。不清楚它的原作者是誰，出處是什麽。
在奴隸社會和封建社會，龍鳳被最高統治者奪取，失去了圖騰合成的本義，成為最高統治者皇帝和皇後的象征。天性善良的麒麟，在權力競爭中被擠入了百姓之中，百姓期待它帶來好年景、好財運、長壽、美麗。
1.麒麟是傳說中的神話動物，現實生活中並不存在。
2.在中國古代傳說中，麒麟、龍鳳、龜合為四靈，是毛獸之王。
***5張
組合地圖集
麒麟是普通人的天賜之物。民間有“麒麟送子”的說法，據說孔子就是麒麟送的。
4.麒麟是由星羅棋布而成，所以主吉祥動物是最著名的吉祥動物之壹。麒麟含有仁義。在中國古代文化中，有很多關於帝王和麒麟興衰的傳說。
5.麒麟和鳳凰壹樣，是雌雄壹體的，雄的叫齊，雌的叫林。麋、打尾、龍麟、足為偶趾(但也有麒麟五趾的說法，其實是誤認為“麒麟”有五趾)。頭上有個角，角上有肉。
6.麒麟，作為壹種吉祥物，在中國古代經常被使用。歷史上，漢武帝在未央宮建麒麟閣，畫英雄形象以示嘉獎，向世人展示他對人才的喜愛。麒麟可以分為三類:松滋麒麟，祝福麒麟和翟鎮麒麟。它的名字代表了它的含義，現在很多普通人家裏都有。麒麟被文化賦予了高貴、善良、吉祥的寓意，所以現在的麒麟多以玉石、黃金、紅漆雕、銅、黑曜石或玻璃等優質材料制成。
7.麒麟也廣泛應用於官服。清代壹品官的閨徽用麒麟裝飾，可見其地位僅次於龍。只有清朝的皇親才有資格佩戴龍的標誌，皇帝是黃龍、子龍，太子、阿哥、貝勒、貝子都是龍的圖案。
8.麒麟的形象還是可以看到的。中國最著名的獨角獸形象是南京南朝陵墓的獨角獸。南朝陵墓中守護瑞寵的神寵種類繁多，但都是由麒麟形象演變而來。
9.麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民間禮儀中被制成各種飾品供未成年兒童佩戴。有祝福和安全感的意向。比如名著《紅樓夢》第三十壹章、第三十二章中，就用很大篇幅寫著“獨角白雙星”。這裏的麒麟不僅是史湘雲的護身符，也是她結婚的信物。在黃梅戲《女馬旭》中，壹對玉麒麟也是愛情的見證。女主角和男主角因為女方父母的決定而受阻。女主角送給男主角壹只玉麒麟，誓稱“生死不改，清風明月為證，壹對玉麒麟分離。這獨角獸就給妳，這獨角獸就留在身上，獨角獸成雙成對，不準放松。”當雙方沖破重重阻礙，終成眷屬，“麒麟成雙，花開萬年紅”，在那個大晚上，兩只麒麟終於成了壹對。
尋找和撫養孩子
中國傳統的生育觀念是他希望多子多孫，多子多福。他把不能生育和傳宗接代視為最大的不孝。這種傳統觀念根深蒂固，影響了壹代又壹代人。無論是從婦女懷孕到嬰兒出生，數百個孩子，以及其他慶祝活動，都反映了人們為此而祈禱的不懈努力。因為麒麟曾經來過孔子這樣的聖人，人們相信麒麟不僅能送子，還能助子。因此，以“麒麟送子”為主題的民俗文化現象，不僅見於圖畫和祈福，也見於20歲的活動中，表現形式廣泛，意在祈求貴子早生，子孫後代賢惠。
在現代的湖南省長沙市，每逢新的壹個月都會舉行舞龍活動。當時，每當龍燈變戲法的人與有不孕婦女的家庭玩耍時，主人家就會贈送禮物，並讓龍圍著不孕婦女跳舞，然後縮短龍身，騎上壹個孩子，繞大廳走壹周，以示獨角獸會送孩子。在山東的壹些地方，還有壹種為孩子祈福的方式，不孕的婦女舉著紙紮的麒麟背著孩子繞院或繞堂，有的人為了給麒麟送孩子，還在墻角紮上彩繡。
就《麒麟送子》的設計而言，既有復雜，也有簡單。復雜的可能以男孩為中心，戴長命鎖，持蓮持笙；或者為男孩騎著獨角獸，在墻角掛著壹本書:或者被男孩身後的女士護送，帶著傘和扇子。簡為男孩騎上獨角獸，手持蓮花。在民間版畫作品中，也有“天上麒麟，地下郎”的吉祥對聯。
建築裝飾
磚雕和木雕是古代建築裝飾的重要方式，題材豐富，雕刻精良，賦予建築造型以生動的形象。磚雕多用於磚結構建築的飾面和木結構建築的磚墻檐口；木雕不僅用於建築物的外檐，也用於內檐的裝飾。天津磚雕是磚雕藝術中的佼佼者，也是清代乾隆、嘉慶年間的制瓦精品。磚雕藝人被稱為“花雕工”。道光年間發展成為獨立的產業，形成了舉世聞名的“天津磚雕”。掛花門、內外證、額頭、花蓋、四屏、花板、花齒的木雕技藝也是壹絕。
中國的建築，尤其是民居建築，多為磚木結構，流行於屋檐、房山墻、過梁、窗框、影壁、柱基、板壁、屋頂、抱鼓石等裝飾寓意深刻的吉祥圖案。麒麟是常用的吉祥動物之壹。有的在大門兩側裝飾石麒麟，既彰顯大門的高貴，又能避邪鎮宅。
裝飾品和圖案
自古以來，人們喜歡佩戴麒麟的工藝雕像作為護身符，有金、銀、銅、玉等制成。，特別註意給嬰兒佩戴“麒麟鎖”，以祈求孩子長壽。此外，以麒麟藝術造型為圖案的傳統紋樣也被廣泛運用。在《詩經》中，及其家族被譽為“林之趾”。後世都用“林芝”比喻後人德才兼備。麒麟作為吉祥物，經常用於宮廷事務。漢武帝時期，在未央宮建麒麟閣，將功臣畫像掛在閣上，以示最高榮譽，顯然是將麒麟比作壹個人才。唐朝武則天年間，官袍上繡有麒麟，名為“麒麟袍”，專門給三等以上的武將佩戴。到了清代，麒麟被繡在武官的“副刊”上，成為等級制度的象征。這說明麒麟的地位很高，僅次於龍。在壹些女士的裙子上，通常會繡上崇拜麒麟的吉祥動物圖案，以表達美好的願望。在民間剪紙、年畫、刺繡、蠟染等工藝美術中，都留下了麒麟生動的影子。
麒麟文化的故鄉
巨野人對麒麟情有獨鐘。在巨野，有很多關於麒麟的民間遺跡。描繪麒麟的詩詞歌賦、描繪麒麟的字畫、紀念麒麟的雕刻碑文，在巨野民間數不勝數。歷代巨野以林命名的人和事數不勝數。2007年，巨野被命名為中國麒麟文化之鄉，巨野迎來了發展麒麟文化的契機。
地名
江蘇省南京市江寧區麒麟街
江蘇省南通市海門市麒麟鎮
安徽省安慶市樅陽縣麒麟鎮
山東濟寧嘉祥霍林街
雲南曲靖麒麟區
文化淵源
集美思想
壹、麒麟的創造與中國人的“集美”思想
麒麟，壹種動物，是根據中國人的思維方式，通過混合思想創造出來的。從其外部造型看，麋身，龍尾，馬蹄(史書稱“鹿蹄”)，龍麟皮，壹角，角端有肉，黃色。這個模型是許多真實動物的新組合。它將這些珍貴動物的所有優點集中在麒麟這個虛構的動物身上，充分體現了中國人的“集美”觀念。
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麒麟
所謂“集美”，通俗點說，就是把所有美好的東西集中在壹件事情上的表現。這個概念是中國人幾千年來在精神和物質世界追求的目標和願望。所以麒麟結合鹿身、龍尾、牛蹄、龍鱗等吉祥動物是有道理的。
鹿崇拜在中國屬於原始動物崇拜，在古代是帝王的象征。同時，它也被納入神學和政治學的範疇。《宋書·福瑞誌》雲:“白鹿原，王必從中得利。”《瑞嬰圖》也說:“王承聖法度，無所失，則白鹿原來。”後來，當人們崇拜神仙時，白鹿被視為神仙家庭的神聖動物。此外，鹿與“鹿”諧音，象征吉祥如意。
牛在古代走上神壇，成為祭祀活動中不可或缺的聖物。根據民間傳說，牛是上天派來幫助人類的神。它在田間默默耕耘，給人類帶來了物質財富，它的奉獻精神也給了人類精神財富。牛崇拜在中國民間非常普遍。史料記載，戰國時期的秦國有壹座供奉牛的努特廟，這是古代有記載的最早的牛崇拜。
馬被認為是聰明、忠誠、勇敢、勤勞的動物，具有高貴、典雅、高貴的氣質。《易經》中，馬象征天，即“為天而作”。清代文獻中有許多關於祭祀馬神的儀式和修建馬沖廟的記載。此外，古代常以白馬祭祀祭天，並由老師宣誓。他們認為白馬是楊的，是由神靈驅使的。青牛屬陰，為土地神所享。
魚作為壹種水生動物，其魚鱗被視為吉祥美麗的裝飾品，而“魚鱗錦”是傳統的吉祥圖案。魚崇拜在中國已廣為流傳，有許多關於地球被馱在巨大的魚背上的神話。湖南馬王堆出土的漢墓帛畫上的世界圖像，也是把地球放在兩條巨大的魚身上。魚與“魚”諧音，成為富裕幸福生活的象征。
中國古人創造性地將上述吉祥動物結合在壹起，構建了麒麟這壹神寵形象，符合長期以來培養和鑄造的心理接受和藝術欣賞，再現了源遠流長的傳統傳承，真正體現了中國人“聚美”的思想。
儒家思想
二、麒麟與儒家思想的傳承
麒麟在傳說中被賦予了優秀的品質。比如說，據說它天性溫順，不遮蟲，不折草，頭上有角，角上有肉，所以被稱為“仁者寵”。西涼的趙在《麒麟賦》中說:“壹個圓蹄，規矩在行，妳必須選擇遊泳的地方，而且妳必須在後面，不要跳進陷阱和陷入麻煩。”《宋書·傅睿之》曰:“仁者穿義，不飲池，不陷坑，不捉。”《說苑》也有“含仁義，節奏感，步調規整，曲折適中，先擇土而行，平而後行，不群居，不遠行，多煩惱，靜而問之”的記載。體現了麒麟善良君子的謙虛。麒麟崇拜之所以能在發展傳承中被廣大民眾和統治階級所接受，正是因為這種“仁”的品質符合中國幾千年的倫理道德和儒家思想。
儒家學派是中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創立的。就其宗旨、功能、目的和結構而言，可以說是壹所以德育為核心的學校，對中國文化和世界文化的發展起到了巨大的積極作用。儒家思想的核心是“仁”，可以說是儒家倫理的根本和最高的道德準則，其主要目的是“愛”，即“妳要站起來，妳就能站起來。”“己所不欲，勿施於人。”儒家認為，人之所以為人，是因為有“仁愛之心”，人是否應該得到尊重和重用，是由壹個“愛人”的道德標準決定的。
儒家思想是中國傳統文化的主導思想。戰國時期，儒家和墨家也被稱為“傑出的學者”。秦始皇利用法家學說統壹天下，焚書坑儒，對儒家思想造成了嚴重打擊，但秦朝“第二年就亡了”。漢初推崇黃老之學，漢武帝聽從董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術。所以儒家正式占了主導地位。魏晉玄學盛行。盡管嵇康公開主張“非唐舞而薄李周”，玄學仍尊孔子為最高聖人。隋唐時期，佛教興盛，儒釋道三家同時尊奉，但政治法度仍是儒家。宋代理學的興起，恢復了儒學的權威地位，在整個宋元明清時期都受到統治者的尊重。直到五四時期，儒學受到了嚴厲的批判，儒學占主導地位的意識形態時代宣告結束，儒學獨尊的格局壹去不復返。但是，儒家思想在傳統文化中的主導地位和深遠影響是無與倫比的。
在民間傳說中，麒麟也與儒家創始人孔子關系密切。據說孔子誕生之夜，麒麟來過的孔府闕裏有戶人家，吐出壹本玉書，上面寫著“水靈之子，衰周而為王，求智”。它告訴大家孔子是自然的後代。雖不占帝位，但有帝德，堪稱“元素之王”。孔子的家人在角落上系了壹幅彩色的刺繡，以示感謝。周王靜末年，有人在曲阜掘地犁的時候，挖出了原本紮在壹個稀罕地方的彩繡。後來人們引申出三卷玉書，孔子精讀之後成了聖人。時至今日，在孔廟和還裝飾著於書，以示聖賢的吉祥到來和誕生。
孔子生活的時代，“禮樂的征服來自諸侯”，禮崩樂壞，社會動蕩不安。傳說麒麟是在鄉下發現的，被人瞧不起。孔子感嘆麒麟“生不逢時”，標誌著世界末日和哲學家的貧窮。《春秋》寫於此，故又稱“石琳”、“林箐”。