鵲山廟會
大會每年舉行兩次，數次，以農歷三月初壹為主會。農歷二月後，各路人馬開始上山朝聖或交易貨物，持續壹個月。
鵲山廟會的祭祀活動復雜多樣。由於寺廟規模龐大，道教文化基本上與佛教文化混合在壹起，出現了各種神仙偶像，包括玉帝、厚土袁俊和神醫扁鵲。此外，還有松滋娘娘、南海觀音、牛王、王龍等眾多神靈，充分體現了我國崇雜神明的民族特色。茶棚是以敬神拜佛的偶像為壹個群體而建造的。如莒(陸)、廣(宗)、平(鄉)三縣信仰南海觀音的香客在神頭村所建的茶棚，在劉某農戶家門口懸掛紅旗，標明地域，並懸掛聖案。壹弟子設壇請神入天，刻石記載曰:“李小姐雖是女子，弟子千余人。
交易會占地面積廣，持續時間長。廟會舉行時，全國各地成千上萬的香客湧向廟會，促進了廟會市場交易的發展。香客是商人，廟會活動吸引商人，然後當地人參與。當時可以說是官、農、工、商紛紛與會，動物、農具、家具、幹果、刀槍、服飾、樂器應有盡有，從小泥人到糖人，應有盡有。使得鵲山廟會的祭祀活動和商業活動非常活躍。每年農歷二月初二之後，人們開始參加會議，十五之後，他們變得越來越活躍。2月22日以後，各種鄉村藝術開始表演祭神，商品交易活動也達到高潮。到了三月的第壹天，有時是農歷正月初壹之後，會議就不會停止。當時，縣政府根據農忙季節的需要，發出了停止開會的通知。
但是，有壹個特殊的現象。鵲山廟會，各種作品齊全，各種交易活躍，就是沒有醫藥市場。據民間傳說，有壹個醫學始祖，扁鵲，他敢於招醫賣藥，行醫。
神頭茶棚
“茶棚”是為廟會服務的，所以茶棚前要有廟會活動，廟會前要有香火。神頭鵲山廟會歷史悠久。漢唐時期香火鼎盛，廟會不斷，於是也就產生了沿途設置的供香客進山朝聖的茶棚。太行山東麓，山川東西走向，舊社會交通十分不便。大多數去確山朝聖的朝聖者來自東部和南部。東至南河、任縣、萍鄉、廣宗、巨鹿、魏縣、南宮、新河、清河延伸至山東臨清。東南有邯鄲大名、曲周、廣平延伸至河南安陽湯陰、滑縣。善男信女進山路途遙遠，坐車要走好幾天。因此，確山茶棚從高遠、曲周、廣平、巨鹿延伸，分南北兩路進入內丘。南路經過官莊、吳村、金朗，北路金店、縣城、小房崗到達柳林河。
地區行會的性質是顯而易見的。壹般以壹個村或相鄰的幾個村民小組為壹個棚，以發起人居住的村或主要村命名為茶棚，如任縣嶺南茶棚、張屯茶棚等。有以交通線為主的茶棚，如萍鄉、雞澤、衢州、萍鄉的茶棚。這樣的茶棚只接待自己區域內的香客，不接待自己區域外的香客。這些茶棚壹般都是用香客的捐款搭建的。作為壹個村甚至幾個村的公共財產，它們具有會館的性質。
據調查，茶棚與民居結合，由某壹地區的香客出錢購買炊具、葦席等。，還有壹個農民的房子修好了，廟會上還會開茶接人祭拜。這個農民把所有空房騰出來，協助燒水做飯，請神掛神，就像茶棚裏的人壹樣。茶棚和民居結合在壹起，歷史無從查起，但茶棚是固定在誰家的，代代相傳。比如萍鄉、雞澤、曲周三縣的茶棚都在侯會生家裏，侯的父親幾年前去世前對兒子說:三縣的茶棚在我們家代代相傳，妳這輩子也要這樣。買地建房，蓋茶棚，也是鵲山廟會的壹種形式。這多是邢臺東南部的廣宗、萍鄉、任縣、巨鹿、曲周、雞澤、永年、廣平等縣的香客集資買地，以某大投資商為首，在神頭村及周邊村莊買地。還有的在當地買地租給當地農民，租金用於茶棚的開支，還在山坡上買荒地，用種樹的收入維持茶棚的開支。
捐款建廟，在廟院做茶棚，整合廟棚。這種形式較少，但規模較大。神頭村東的古耜樓是為任縣張屯、嶺南幾個村修建的。它有北樓，東樓，南樓，都是供奉大媽的(這裏神搜不到)。在村東南的南崗占地10畝。每年廟會只有四個廚子。朝覲者自帶糧米，自願捐獻油錢，胸前帶紅線作為識別標誌。三月主會期間，他們會從農歷二月二十三日起來到棚子。
茶棚在內部管理上有自己簡單易行、實用高效的規定。大致有這些；第壹個房間是給神仙住的，誰也不許占；棚裏人人平等，不分貧富；按時到工棚，認真拜神，男女分開住，防火防盜等。壹般有壹個棕櫚棚(最高領導)，壹個出納，壹個倉庫。朝覲者按照居住的村子有固定的日期去棚子，自帶糧食和大米，壹般是每人壹天壹升，米和面粉都可以。油錢(香火錢)的多少是自願的。會後仔細算賬，把多余的糧食和香火錢寄回家做補償。大規模的茶棚也按居住面積分成若幹小棚，有棚頭協助負責棚的人管理祭祀活動和日常事務。
上帝的頭柄盒
在農歷三月初壹的鵲山廟會上，許多鄉村藝術團體會自動表演，以示對神的尊敬，這也是鵲山廟會的重要內容之壹。在眾多的鄉村藝術表演中，後河村的擡箱表演頗具特色。筆者多次走訪村裏長輩後，對老人們的回憶描述如下。
所謂擡箱子，就是四個人擡壹個箱子，用兩根木桿來表演。這個盒子長三英尺三英寸，寬兩英尺壹英寸，高兩英尺三英寸。它被畫在四邊的四個正方形裏，兩邊也是四個正方形。* * *八格畫壹幅八仙；在兩端各畫四個方塊，分別畫竹、菊、蓮、蘭、石榴、桃、橙、佛手。縫針用彩色絲線串起，掛三圈，閃閃發光。杠鈴的每個角上都有壹根柱子，柱子上掛著紅綢。整個箱子包裝鮮艷，用黃絲將箱內的絲香、紅棗、花生、谷類、小麥、豆類等雜糧包裹起來，意在祭神，保豐收平安。
杠鈴表演時，兩根長長的柳條杠鈴和箱子用彩繩捆牢，由四個身材魁梧的男子擡起，腳踩鑼鼓沿街行走。兩根木桿上下顫動，彩絲飄動，銀針閃爍鏗鏘，簡單奔放的動作也十分吸引人。
撬棍盒是壹種方形藝術。走在長街上就是踩著鑼鼓四個人急行軍，但每壹個寬敞的地方也要轉壹轉。有幾個簡單的動作，如前後移動，交叉插花，向前蹲，向後仰。當我們到達鵲山廟群的前門時，有壹個在門口跳的表演。這個項目很簡單，但是拳手必須非常有活力。隨著鑼鼓聲，他們站在大門的下角，壹響軍號，四個人壹起向前壹躍，這叫跳杠。這壹跳就是十幾尺遠，然後他們就從東南跳到了西北。跳了四次之後，他們壹定在流汗。
杠鈴過山門後，去外婆家表演。傳說鵲山奶奶是大地的女王，掌管著大地。萬物皆生於地，身為農民的我自然推崇，以求五谷豐登。後來，他在神鷹王廟前表演，尋求神醫扁鵲的保佑，以擺脫疾病和避免災難。這兩個大廳前面都有小廣場，方便表演。表演到此結束。杠鈴帶回村裏，由專人保管。這個人叫小頭，來年還要負責紮、掛、裝。
上帝的回歸
根據王提供的資料，回鶻是流傳於內丘縣西部淺山區的壹種民間歌舞。相傳清朝中葉，南方壹股編席的人流落到確山張公塔村。為了報答張公塔村人民的恩情，村裏人在業余時間就把“回”這種民間的鄉村藝術傳授給村民。
惠惠流傳了近300年，歷經多代，形成了自己獨特的民間藝術風格。每到過年過節，村裏都會有大的慶祝活動，用這個節目來表達慶祝。還有唱歌跳舞，很熱鬧。它經常活躍在村子的角落裏，不得不在村子裏表演。
最盛大的活動是三月初壹神頭村的廟會。神頭廟會是紀念中醫始祖扁鵲的廟會。據老人說，廟會上聚集了三縣九府十三省的人，人多的井水全部抽幹，神頭村家家都打了壹口井。有“公雞叫三聲，就有人被擠死”的說法，也有縣太爺“會趕開會”的傳言。這個廟會是這個地區的村民給廟會表演的時刻。每個村莊都需要向廟會獻上戲劇和表演，表現村民對神醫的崇拜和信仰，供奉祭品，祈福等等。也意味著莊稼豐收，人畜健康，向神靈許願。“回”成為張公塔村向神頭廟會獻藝的特別節目。也就是當地人所說的“各村呈現各的東西”。
平時，由於當地十年九旱，水利條件差，“回”民間舞蹈藝術成為祈雨祭神的代表性表演。
“回”是壹種民間的鄉村藝術，其內容主要表現男女之間的愛情和平民生活。主旋律是《井上相會》、《在張清秀應試》。它的表現形式是廣場藝術，走街串巷。表演隊由40名演員組成。其中2人打錢鼓，2人打錢桿，2人打簡易板，8人打喇叭，12人打竹板，2人打花旦，2人打傘，2人打銀鑼，1人打老醜，1人打醜旦，1人打釵鈸。演出期間的主要動作:
所有的演員在鼓手的帶領下，分別以“十二角”、“葫蘆串”、“雙領”、“八角玻璃井”、“壹杠穿心”等模式行走。走完後，完成了壹個單環，接著是兩個花旦的二重唱，接著是兩個財主和兩個花旦的嬉鬧舞蹈。最後是老醜醜二重唱。整個舞蹈抒情、鏗鏘、滑稽、幽默，具有典型的內丘淺山區特色。舞畢，老醜在臺中上演了壹出戲，背了壹句順口溜:“閑來無事，上北坡，遇見壹只兔子，問妳兔子在做什麽，地主在門上喝酒。”然後老小醜指著那個劇，參與那個劇的演員在裏面表演。
演唱時，每個節目都有它的動作和內容，步法、動作、服裝、道具各不相同，具有鮮明的個性特征和強烈的情感色彩。
如兩個花旦的對唱和兩個錢桿手與兩個花旦的嬉鬧舞蹈。
花旦出場:穿著單角，手裏拿著扇子。動作是手持彩扇，右手按掌，左手向前壹步，以對稱的姿勢面對面，做個樣子。然後上身向左傾斜，順時針走壹個流動的馬戲步，突然轉180度，蹲在左邊的臺階上，突然起身，向右傾斜，走壹個馬戲步，逆時針走。然後他繼續穿著兩個人的服裝，穿著馬褂和長袍，戴著唐太斯的戴梁帽。於是兩男兩女分成兩個單圈；女人圍著男人，急步如風。而這兩個演員，卻是左手舞著扁擔，用手敲擊著扁擔上的銅錢，穩穩地跨著來回移動。舞蹈的節奏清晰、活潑、靈活。
再比如老醜醜二重唱。醜旦在古裝中被稱為“醜妻”，小時候畫了壹個大葫蘆抱在懷裏當道具。服裝是:用角做成戴在頭上，壹邊臉上畫著壹只大蠍子，耳朵上掛著壹對紅尖椒，腳上穿著大繡花鞋。老醜在回鶻被稱為“醜老頭”，穿著袍子，拿著棍子。兩人的二重唱是:來回擺動手臂，勻速行走，突然在舞臺中央相遇，交頭接耳，又突然後退，揮手吶喊，輾轉反側，幽默搞笑。
惠惠是神頭廟會上固定的農村藝術節目，深受當地人民的喜愛。尤其是灑脫的金錢鋼管舞，演員身著武俠服飾，輕盈優美的十字步，左手舞鋼管舞，右手舞銅錢的活潑節奏。壹會兒前進，壹會兒後退，壹會兒以弓箭步出現，左手握住錢桿，水平拉伸；再加上兩個花旦行雲流水的舞步，有時是半圓搖扇步半蹲，有時是圓搖扇步半蹲；還有醜老頭醜老婆的搞笑表演，三組演員交替起舞，十分紅火。
惠惠歌舞以打擊樂為主，沒有伴奏樂器。主要的傳統樂器和特色是:
陰功:又叫鉆，是引樂器。
錢鼓:仿曲阜常用的六棱鼓。
錢桿:1米長的桿上串著銅幣。平時唱歌的時候用，用手來回移動銅幣。
簡易板:曲藝中常用的壹種簡易板。
竹板:曲藝中常用的壹種竹板。它大約6英寸長，1寬。大約5英寸。
喇叭:把喇叭中間挖空，去掉尖部演奏。喇叭的吹法很獨特:l:xxo:ll xxxxxlxol xxl xoll。
惠惠的服裝和道具也有自己的特色。大部分是古裝劇，道具裏的傘是民間舞蹈裏的官傘。
到20世紀80年代末，村裏只有王春寶、王臘月、王懷、程文祥四位老藝術家。如今，這些老藝術家相繼去世，這種民間歌舞幾乎失傳。
作為壹種民間鄉村藝術，惠惠從服飾、道具、打擊樂器、舞步、表演、歌詞等方面形成了自己獨特的特色，極具挖掘價值。
神投確山表示“功德”
劉三兵提供資料說:古歷三月初壹，鵲山腳下，有神頭廟會。扁鵲廟成了香客的去處。他們燒香拜神，祈禱拜神，唱歌跳舞，這壹切都體現在壹個“功德”上。所謂“功德”，就是他們的禮拜活動都是為神成就的。這個詞已經成為朝聖者的專用術語。朝覲者把朝拜行動前領導人的動員和安排稱為“毀功”。他們還說這是神聖王朝(神)的毀滅力量。請他們做這個或那個。還喃喃道:
聖庭之上來滅功德，天兵將共出。滅緊，滅蒙古，小鞭嗚等壹等。聖庭刑法無情，破壞不分晝夜。擔子重，腳下風，壹波煙到聖中學(廟)。
在神面前表達某件事叫顯功，也叫說功。所有去寺廟的朝聖者都會帶壹些貢品和錢給上帝。這需要向神報告，讓神記錄自己的功德，尋求神的祝福。例如，任縣的壹位朝聖者在侯迪廟前說:
它展示了壹個又壹個作品，壹個又壹個作品上去。我是順德的縣城，舊根營，九鍋寨街，十字街有壹個門，就是王有名的地方。過來幫奶奶做項目(捐贈)。帶十元銀子(人民幣)；還有帶獎金的五谷米(五色紙)和金箔整錠印章(焚化品)。盛超奶奶看得很清楚，用金筆寫字，用銀筆贊美，大寫字母寫得很清楚。去安全，去和平，保我家人平安。和平與繁榮；壹只老虎熊(身強體壯)，壹年四季無災。明裏給，暗裏給，還有吃，都有用。
香客們炫耀自己的作品，起身撣去身上的灰塵，然後排隊走幾圈，這就叫圓作，也叫圓場。當他們在做這壹輪工作時，他們感到輕松，好像他們已經放棄了壹種擔憂，如釋放負擔。走個三五遍，說幾聲阿米隆佛(佛語)。輪完活，不清楚，再為神起舞。這項活動被稱為跑步或散步。跑步壹般是自由組合，或者兩人以上。大多持扇鼓，打節奏，邊唱邊跳。舞蹈動作相對簡單，以跨步和疊跟最為常見。唱歌的內容不外乎表白、辯解、爭論等。，而且也有經典的故事。
奔跑沒有時間限制，是朝聖者最感興趣、最本能的場景。當他們激烈的時候，他們像瘋了壹樣跳來跳去，完全忘記了自己。問他們為什麽這樣，他們說，它在神聖的地方被毀壞了。有香客瘋狂到突然倒地不省人事。這樣的事件被稱為處罰。這時候有“明公亮目”(香客頭)開導安慰。這壹招叫勸服，也叫解鎖聖物。
此外，還有許貢、回貢、跪貢等。許公是指香客在神前許下的諾言，也叫許願；歸工是指得償所願的香客歸神，也叫許願；跪拜是指長時間跪在神面前，或手持壹柱香，直到香燒完，以示對神的虔誠。
神頭鵲山祭祀廟
鵲山廟的祭祀活動根據銘文可以追溯到戰國時期，歷史悠久。後周鹹德年間(954-959)，安使陳思讓重修鵲山寺時，題詞已被國王命名。宋嘉佑初年(1056)，宋仁宗生病，送到寺廟就醫。當他康復後，他在扁鵲被授予“上帝應該”的稱號。由於扁鵲厭倦了被朝鮮封鎖，去參拜的標準更高了。明朝成化二十三年(1488)，重修鵲山寺的故事是這樣寫的:“時至今日，季春月，已有司儀從事法事，遠近的士婦手持香幣祭祀，誠人爭相奔走。”清康熙五十八年(1720)也寫道:“至今褒封兩千余年，太傅歲朝敬王……”。祭祀、崇拜扁鵲的人員上至朝廷，下至平民百姓。清代邱毅侍中石延時曾作詩，描寫廟會祭祀扁鵲的盛況:聞池水，今向喜鵲王進貢。千年寺供奉的是九個縣的人。這是實實在在的習俗，情況得不償失。盛會年年有，為什麽不聽聽我們人民的意見？
除了太傅題字，還有司祭用儀式向寺內供奉，朝廷也派員到鵲山寺祭祀。元朝統壹元年(1260)，宣派大夫在聖旨中推薦祭祀五嶽四念處，祭拜闕山神廟，宣謝。元統壹三年(1262)，闕門皇帝伊勢堯東春奉詔專程前往東海元聖光德王廟，朝貢闕山申英王廟。元十七年(1281年)，永寧王下詔，八班嬪妃下詔，派專治大夫王口山到鵲山王廟燒香，以表謝意。元朝二十三年(1287)，皇太子...向…獻祭...鵲山王廟。
歷代郡縣大臣所做的祭祀，都是按照定制的規格來執行的。
在廟會期間，在向扁鵲朝拜和祭祀的同時，往往會舉行壹些豐富的宗教儀式。其中既有為神祝壽的儀式，也有為政府官員和民間信眾祈福平安、風調雨順或祈求救災的齋戒，還有燒香拜神等民間活動。
燒香進香的香客壹般有兩種:分散的香客和壹個社團或香會組織的香客。零散香客進香相對簡單。沒有必要舉行儀式。他們只是跪拜、燒香、祭祀、無償布施，以示虔誠。有組織的香客先燒香，跪拜神靈，然後從香頭開始背誦。他們背的韻文壹般都比較樸實通俗，帶有民間文學和神話傳說的性質。有的香會在誦經時由香頭帶領，香客齊聲歌唱。念經結束後，要供奉供品和“香火錢”，最後在廟前舉行文化活動，稱為“陪作”，儀式結束。民間香客祭祀的目的多種多樣。壹般來說，根據他們尋求崇拜的事項，他們也側重於燒香和崇拜的神。香客有的求祛病除災，有的求婦孺，有的求富貴，有的求功名利祿，還有很多人希望實現自己的申請。
神頭鵲山監獄
齋戒，俗稱做道場、打卦，是道教祭祀神靈的宗教儀式。齋戒的天數和法師的數量取決於道場的大小。壹般來說時間是三天，法師壹般是三五人，道士是四六人，樂伴幾個人。主法師名為“高拱”，位於中央，由壹位年長而高貴的長者擔任。第壹個法師叫“杜江”，主持祭壇中的經書；下壹個法師叫“加林”，主持祭壇中的所有儀式；道中稱“告白”；樂隊在左邊和右邊。從設壇、擊鼓、開壇、迎神、凈壇、誦經拜佛，到上桌、轉壇、焚楚、誦經、入座、送聖、收壇，詹姆遵循著嚴格而復雜的程序。桌上的“水、果、香、花、燈、茶、食、寶、符、衣”稱為“十供”，也有深刻的道教含義。
內丘縣在現代化城市建設中，註重歷史文化的保護和利用。在城市建設規劃中，突出地域特色文化，展現內丘扁鵲文化風貌，積極保護文化遺產。特別是在社會主義新農村建設中，挖掘、整理、研究和利用神頭村的古環境、古風貌和非物質文化遺產。