壹.科學和宗教
在壹些人的心目中，壹提到科學或科學家，就肅然起敬，有的甚至奉若神明。當然，科學和科學家在歷史文明中做出了貢獻，在人類社會中也有其應有的地位。但首先要明白什麽是科學，科學研究什麽，這樣才能恰當地評價科學，同時也不會盲目地認為科學會反宗教。先說科學和宗教的定義。
科學的定義是觀察，定義，描述和實驗調查和解釋自然現象。從科學嚴格限於自然領域的研究來看，宗教顯然既不是它的研究對象，也不包括在它的範疇之內。因為宗教表現了壹個人對某種超自然力量的信仰和崇敬，比如宇宙的創造者和管理者。在它們各自的含義下，與其說它們相互沖突，不如說它們研究的對象和討論的問題不同。但能說無關緊要嗎？
廣義的科學是指知識(英語和法語都有)，尤其是來自經驗的知識。科學有時不壹定局限於對自然的研究。任何現象的研究，或者任何需要研究的、必須有研究方法的活動，都是科學。社會科學和藝術科學都是。在這個廣義上，神學當然是壹門科學，宗教也是？所以科學和宗教都在探索和研究，都想通過觀察、描述、體驗和實踐來描述自己的印象和認識。從這個意義上說，科學和宗教在不同的領域做不同的研究。他們並不背道而馳，而是在某些階段平等地走在不同的道路上。他們有時可能會並肩走壹會兒，甚至通過不同的路線達到同壹個目標。
科學和宗教的另壹個相同點和不同點:科學家利用各種物質手段和人類的感官、理性來認識自然現象，探索和發現自然本身的規律和萬物之間的關系。他們在發現和掌握這些自然規律的基礎上，進壹步利用這些自然現象和規律為人類的生存和發展服務。所以，先不說這些規律早在科學家發現之前就存在了。即使在他們發現了自然規律之後，他們充其量也只知道這些規律。這些規律本身不是人為的，它們是先存在的，人們只是發現或者利用了它們。例如，重力定律和熱脹冷縮定律早在人們發現它們之前就存在了。
但宗教是在此基礎上進壹步解釋自然規律的賦予者和創造者。宗教要告訴人們或者闡明為什麽，就是為什麽，為什麽，比如地球和太陽，為什麽地球和月球保持現有的距離，如果不是呢？動的永遠在動，靜的永遠在靜。第壹次運動的動力從何而來？
科學主要是解決壹個“什麽”的問題；宗教應該解釋“為什麽”和“怎麽能做到這壹點？”(如何)的問題。在這壹點上，科學和宗教既有聯系又有區別。
但它們是壹樣的，科學和宗教都是滿懷信心地開始和進行的。
科學至少要相信自然界是有規律的，否則不僅是大海撈針(因為如果根本沒有針，那也是徒勞)，就像戰鬥機爭空氣，奔跑者沒有方向，除非確定世界上撲朔迷離的現象是有規律的。沒有這種信心，就沒有科學發現和利用的可能。
宗教無論是通過觀察、研究和實踐，還是接受教化，都是憑信心進行和信仰的。信仰當然也包括仰望比自己大的人。以基督教為例。除了被視為啟蒙經典的《聖經》之外，它還依賴於歷史上的耶穌、默默見證其創造者的自然和各種律法，以及基督徒的主觀經驗和日常生活實踐。但是壹切都離不開自信。
所以，就信心而言，科學研究和宗教追求同樣需要。其實人沒有信心壹天也活不下去，只是人往往相信自己，相信別人什麽的，而拒絕相信永遠存在的上帝！
再進壹步說，所謂的科學就是運用因果律和壹致性原理。因果關系意味著每壹個事件都有其原因。比如說，每壹種疾病都壹定有它的病理起源，也就是有些不是很明確，但是這種疾病壹定有它自身的或者綜合的原因。如果妳生病了，治療也是如此。比如青黴素可以有退燒的作用，因為青黴素有殺滅芽孢桿菌和很多細菌的作用。正是這些細菌的入侵，導致身體產生反應，產生熱量。其次，不管過去某個成就的原因是什麽，在現在壹定會產生同樣的成就，也就是說可以重復。這叫壹貫性原則，只成功壹次，不能重復的不能叫科學。我們必須明確，壹般自然科學只屬於運籌學。就是研究現在的，有規律的事件，可以反復重復的東西，事物是如何運作的。就是找到這些事物運行的自然原因和規律，它的結論可以被證偽，這就是通常所說的尋找次要原因。所有這些特征構成了今天自然科學的壹般範疇，與宗教信仰完全不同，比如聖經中提到的創造和救贖，也就是所謂的起源科學。起源科學研究過去，研究不能重復的單壹事件。它研究的是如何入手，不是找次要的，而是找主要的原因，這些結論是無法被證偽的。科學探究的這種主要原因和次要原因的區分，就是現代科學的鼻祖培根和開普勒。也就是說，對自然的研究和對宗教神學的研究雖然都是知識，都是知識，都是科學，但它們各自的領域和範圍是不同的。用自然科學和物質領域的知識去解釋宗教科學和精神領域的東西，就像用看細菌的顯微鏡去看天空中遙遠的星星壹樣，既不可能，也不會錯得更多。反過來，用聖經來解釋壹切自然科學也是弄巧成拙。
那麽自然科學和宗教有關系嗎？它們是矛盾的還是和諧的？了解自然科學和宗教信仰的異同，有助於我們理解和回答這個問題。但最終還是要回到壹個根本問題，那就是有沒有上帝，有沒有造物主。如果我們認為自然是沒有原因的，是自然的，是進化的，或者認為自然就是上帝，這個前提本身就違背了科學上最基本的因果規律，實際上已經變成了壹種信仰，只是信無神論不信上帝！這樣的人必然認為科學和宗教是對立的，不相容的。但是，如果我們認為宇宙本來就是上帝創造的，所有的規律，包括自然規律，都是他智慧的表現和安排，那麽就不可能與他所揭示的聖經宗教相沖突。因為上帝不會背叛自己，所以不可能自相矛盾。對於這樣研究自然的人來說，科學和宗教是和諧互補的。在這本大自然的偉大著作中，上帝在物質領域的智慧和力量被宣傳，在聖經的另壹本偉大著作中，上帝在精神領域的真理和奇跡被宣傳，這兩者都是為了人類的身心健康和興趣而給予人類去學習、研究、相信、接受和使用的。這不是憑空可能的假設。事實上，從古至今，尤其是現代科學發展的時代，很多自然科學家，更不用說社會、歷史、藝術科學領域的人，都在從事高深的科學研究，都是上帝的虔誠信徒。他們的名字將在下面作為證據。這就告訴我們，對於這些人來說，從事自然科學研究和信仰宗教並不矛盾。很多人覺得兩者相輔相成，互相輝映。
對於不信神、沒經歷過神的人來說，很容易理解他們的宗教是抽象而神秘的，既涉及遙遠的過去，也涉及未知的未來。他們可能只想相信眼前的事物，相信感官可以觸摸和感受到的事物。他們認為自然科學是可信的、有意義的、現實的。但正因為如此，我們忘記了自然科學本身的所有局限，忽視了聖經信仰所提供的人類迫切需要的許多方面。比如人類只有物質需求就夠了嗎？沒有精神財富和道德領域的元素，人類社會會怎樣？人怎麽能不尋源，不展望未來呢？即使現在很重要，壹個既沒有過去也沒有未來的現在能存在或充實嗎？不要說人類所有的感官都受到極大的限制，更不要說眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子和超越觸覺的感受和需求。真、善、美有多少能被科學實驗檢驗和驗證？至於現代社會和自然科學的發展，雖然越來越深刻，但是對於任何壹個個體來說，知識的範圍都是越來越窄的。無論對於整個人類還是個人，未知或不知道的東西，都比自己知道和掌握的東西多得多。世界之外有建築，正如近代英國科學家湯姆遜所說，“小奧秘來了，大奧秘又來了。宇宙的神奇絕不是科學所知的。”這樣，只有小科學家才會自大，而大科學家才懂得謙虛和虛榮。
二、進化論與創造論
在對自然科學和宗教信仰進行了壹番討論之後，我們進壹步引入目前屬於科學和宗教爭論最前沿的問題之壹，即進化論和神創論的問題，孰是孰非？
進化論不僅在蘇俄、前東歐和實行馬列主義的國家被廣泛宣傳和收錄在教科書中，而且在許多西方國家的學校和博物館中被教授，甚至被許多教會和神學院所承認。宗教信徒，尤其是基督徒，尤其是堅信聖經是神啟示的人，當然相信神創論。同時必須指出，由於進化論的宣傳和誤導，也由於壹些教友為迎合所謂科學而聯合提出了創造進化論，實際上是自古就有的自然神論的現代翻版。現代有兩大主流在起源上有爭議，因此我們有必要簡要討論壹下他們的情況。
我們先定義壹下這裏的“進化”和“創造”是什麽意思。“進化”指的是生物進化，即有機生物最初是由無生命的物體發展變化而來的理論。在此基礎上，認為原始生物在繁衍過程中進化為其他不同種類的生物，最終產生了包括人類在內的所有存在於地面上的生物。最流行的象征是人是由類人猿進化而來的。以英國現代生物學家達爾文出版的《物種至上》為代表作。而這裏的“創造”呢？那就是，有壹個全能全智的上帝，他設計創造了宇宙和地球上所有基本種類的生物。《聖經》創世紀1-2記載了人類世界的創造。
根據以上關於科學與宗教的論述，首先，無論是進化論還是神創論，都不屬於研究目前可以重復的事物或規律，也不是可以描述其工作原理和反證其結論的科學，而是屬於研究過去的起源科學的範疇，壹次不能重復，說不清如何開始，結論不能反證。
更進壹步，我們應該看到，進化論只是壹種理論上的理論，壹種未經證實的假說，絕不是建立在事實基礎上的科學規律和真理。這壹點確實有必要澄清和揭示，因為無論是對於某些遵循“說壹千遍謊就是真理”這句話的人，對於那些生活在言論不自由、信息不發達地區的人，還是對於那些只能接受宣傳而沒有鑒別和比較可能的人，都有必要指出這壹點。神創論也是不可重復的過去。它只是建立在理性的比較和推理的基礎上，滿足了人類感情的需要，在聖經中對造物主的信仰支持和基督徒集體和個體重生的經驗下，接受了對起源的信仰和解釋。
對神創論的壓制和攻擊有很多，比如迷信、落後，甚至反動、反科學，但進化論卻被冠以“科學”和“真理”，長期坐在科學殿堂的寶座上。要“清其名”，看看到底是什麽，尤其是從進化論者陣營的戰士們的反思和討論中，提出壹些給大家認真思考。都是學過這個的人。
美國著名的哈佛大學前校長埃利奧博士說:“進化是假設，絕對不是事實。”德國的弗雷施曼教授在他的文章中聲稱:“進化全是想象的產物，進化論者創造理論，歪曲事實。”嚴重的不僅是事實，還有對事實的曲解！就連法國的壹位無神論者盧茵也在《法國科學百科全書》中說:“進化論是虛構的東西，沒有證據，是詩意的‘想當然’等想象的結果，是美麗而權威的解釋。”壹位名叫博斯特的教授在參觀舉世聞名的大英博物館時，請傑出的化石專家埃斯裏奇博士向他展示達爾文進化論的證據。沒想到，他的回答是這樣的:“在這個大博物館裏，沒有任何東西可以證明種族的進化。它不是基於觀察，也沒有事實證據。”如今，種內變化無處不在，但物種和種族之間卻連壹個進化環節都沒有！
1959年，達爾文《原始物種》出版壹百周年，加拿大渥太華聯邦生物控制研究所所長湯普森應邀為特刊作序時寫道:眾所周知，生物學家之間分歧很大，不僅在進化原因上，而且在進化過程本身上，也有分歧，所以出現這樣的分歧現象，是因為證據薄弱，沒有底。我們應該讓不科學的公眾註意到進化論者之間的分歧。
進化論者、《長頸鹿的脖子》作者弗朗西斯？希欽1984說:“達爾文主義已經被科學界廣泛接受，成為整合生物學中各種理論的壹個主要原則，但在125年後，它現在陷入了嚴重的困境。”
接受進化論的作家布克在暢銷且聲譽卓著的英國《泰晤士報》上寫道:“進化論原本是壹個非常簡潔且吸引人的理論。不幸的是，它到處都有巨大的漏洞，就連達爾文自己也至少知道壹點。”他還評論說:“這真是壹個大笑話:壹本以解釋物種起源而聞名的書，實際上什麽也沒解釋。”“達爾文去世壹百年後，我們仍然連壹句有證據的話都說不出來，甚至連壹個似是而非的概念都說不出來——這種情況導致了近年來對整個問題的壹系列不同尋常的爭論。.....進化論者之間的情況簡直是公開的戰爭，每個派別都主張做出壹些新的改變。”
6月5日1981新科學家周刊p828劉思評論道:“越來越多的科學家甚至更多的進化論者都認為達爾文的進化論根本不是真正的科學理論。..... "許多評論家是第壹流的學者。
關於生命的起源，天文學家羅伯特？萊斯特博士說:“科學家苦於沒有明確的答案，因為化學家永遠無法重復用自然界中無生命的物體創造生命的實驗，科學家也不知道事情是如何發生的。”“科學家沒有證據證明生命不是被創造出來的。”
那麽除了變異和基因不準確，化石呢？美國芝加哥自然歷史博物館的報紙出版於179.38+0由大衛？羅伯特評論說:“達爾文的理論壹直與化石證據相比較，大多數人假設化石是達爾文解釋生物歷史的主要證據。”可惜這種觀點並不正確。”“我們所擁有的進化轉變的例子比達爾文那天所做的還要少。“因為有些已經被踢出遊戲，明顯不能成立。有些甚至是假的！臭名昭著的皮埃爾猴子人就是壹個例子。
斯蒂芬，另壹個進化論者？斯坦利在《新進化時間表》中寫道:“記錄不能代表從壹個類別到另壹個類別的逐漸過渡。”“已知的化石記錄無論以前還是現在都與(緩慢的進化過程)不壹致。”“進化論者告訴我們要搜索的過去120年的模式根本不存在。”正因如此，進化論的新版本之壹是快速跨越式進化，但也是漏洞百出。
不管怎樣，就像進化論者弗朗西斯？希欽說，“(現代進化)要在三個方面得到決定性的檢驗，它在這三個方面都失敗了:(1)化石記錄反映的模式不是漸變而是跨越式進化。(2)基因是壹個可以起到非常穩定作用的東西，它的主要作用是阻止生物進化成新的形態。(3)分子水平上的隨機和漸進突變不足以解釋生命的有組織和不斷增加的復雜性。”他甚至總結道:“說得好聽點，連主張進化論的人都認為它充滿了疑點，所以我們也可以質疑它！”如果達爾文主義真的是生物學中的壹個主要原理，那麽它的範圍中就有大得驚人的無知部分，它甚至無法回答最基本的問題:無生命的化學物質如何生存？遺傳密碼背後的語法規則是什麽？基因是如何塑造生物形態的？"
是的，與達爾文齊名，同時也表達了自己對進化論觀點的華萊士不得不承認:“在是與非之間有壹個深淵；有生命的東西和無生命的東西，以及人類和低等動物之間。這三個深淵，非科學可以在上面建橋。”
甚至達爾文自己也承認，“在實際記錄上，我們從未見過這種變化變成另壹種變化。”據統計，他在自己的理論中使用“假設”壹詞超過360次。可惜今天很多人把主張和事實證明都是臆測的理論當成科學事實甚至真理。話雖如此，但在現代，不僅有很多宗教信徒，十幾億基督徒，還有很多壹生從事科學研究，接受上帝創造的人。據統計，從17世紀到19世紀的300年間，有300位偉大的科學家，其中242位信奉上帝。二十世紀呢？英美法的科學家90%是基督徒，1926的74位偉大的法國科學家都是科學院院士。其中只有壹個人不贊成基督教，但不反對上帝。創世研究會，成立於1963，有正式會員400多人，都是虔誠的基督徒，是反對進化論的前哨科學家。
我們簡單提幾個學科的創始人，他們都是虔誠的上帝，他們的名字在任何壹本大字典裏都能找到。
天文學方面的約翰尼斯·開普勒:研究流體靜力學的巴斯噶；尼爾斯·玻爾，化學中尼爾斯·玻爾定律的創始人；艾薩克·牛頓，物理學尤其是經典力學的奠基人；他用余生研究聖經，尤其是預言(邁克爾·法拉第)；在電學方面；魚類學包括阿加西斯；格雷格·約翰·孟德爾)；遺傳學。細菌學家路易斯·帕斯特恩和熱學家威廉·開爾文；約瑟夫·李斯特)；外科醫學；著名的電氣機械師詹姆斯·克拉克·麥克斯韋；同位素化學研究集錦；計算機研究巴貝奇。在人們眼裏，這些都是有學問的科學家，但他們都堅信上帝是萬物和生命的創造者。《聖經》第壹卷第壹節毫不含糊地宣稱:“起初，上帝創造了天地”，所有的自然科學都要討論，研究的要素就在這些話裏。難怪英國皇家化學學會主席蒙德博士指著這句詩句說:“這是所有真正的科學和所有宗教的基礎。”
總結:
今天，我們簡單地提到了科學和宗教的問題。我們知道科學的狹義和廣義的定義。在這種解釋下，我們可以看到自然科學和宗教的異同。前者研究的是物質層面的東西，後者研究的是物質層面沒有涵蓋但明顯存在的東西。前者主要研究現狀和次要原因，後者研究主要原因和起源。前者往往使人“知其然”，如發現已有規律並加以利用；後者解釋其“為什麽”，關系到對人類物質層面更深層次的探索；但兩者都需要信心來從事研究和實踐；兩者各有貢獻。除非堅持無神論、自然發生論和進化論，否則它們不需要對立或排斥，而是可以統壹、協調、互補的。