文化，從廣義上講，是人類社會在歷史實踐中創造的物質財富和精神財富的總和。從狹義上講，它只關註精神層面，指的是社會意識形態、價值觀、審美情趣、民族心態、生活方式、風俗習慣等等。這裏涉及的文化被廣泛理解。
何九英先生在《漢字文化學》中指出:“文字是文化的產物，它服務於並促進文化的發展，它本身就是文化的壹部分。”漢字作為自源文字，是漢族先民在長期的社會實踐中創造出來的，是中華文化的產物。中國文化先於漢字出現，但也服務於中國文化，對中國文化的發展起到了巨大的推動作用。
我們從“從漢字構形的理據看漢字的文化內涵”和“以漢字構形為本體看漢字所產生的文化現象”兩個方面來說明漢字與中國文化的密切關系。
首先，從漢字構形的理據看漢字的文化內涵
國學大師陳寅恪先生曾說:“按今天訓賣的標準，解釋的每壹句話都是壹部文化史。”漢字作為壹個語素，是形、音、義的統壹，其自身結構中無疑有著豐富的文化因素。探究漢字的構詞理據，可以發現漢民族的許多文化特征。
目前與錢幣相關的詞，如財富、商品、貢品、貧窮、救濟、費用、獎勵、禮物、貪婪、貸款、信用、賄賂等，都屬於貝殼。殼只是殼。為什麽可以用來表達硬幣的含義？東漢許慎在《說文》中解釋說:“古人以貝為寶龜，而...去秦朝廢貝換錢。”可見，中國古代是以海貝作為交易媒介的，秦朝以後才開始廢鈔。然而，這個古老的貨幣體系仍然以文字的形式保存著它的變形。
據《說文》記載，竹書部有147個漢字* *。為什麽？這是因為中國盛產竹子。中國有370多種竹子，約占世界竹子的三分之壹。由於秦漢時期北方氣候比現在溫和，黃河以北地區也產竹。豐富的竹資源使中國在商代進入了竹文明時代。單是殷商時期誕生的竹簡，就延續了兩千多年，建構了中華民族的竹文化。從女媧以竹為泉，伊以弓箭“射九天”的古老神話開始，中國人就開始流行種植、喜愛和使用竹子。漢族的衣食住行都與竹子有著密切的關系，在漢字中留下了鮮明的竹文化印記。
在漢語中，思想、思想和感情的器官都是由心(或心的變形)來表達的，如思考、遺忘、忠誠、寬恕、怨恨、悲傷、記憶、煩惱、喜悅、恐懼、尷尬、尊敬和欽佩。這是古人對客觀事物認識的壹種反映。我們的祖先認為心臟是思考的器官，心臟是思考的器官。《孟子·告子上》說:“心之官以為。”這就是證明。鑒於我們祖先的這種文化認識，我們在創造漢字的時候留下了壹批發自內心表達思想感情的漢字。
現在的紙都是用竹木皮做的，但是為什麽紙字最早做出來的時候是系統出來的？由此可以推斷，在東漢蔡倫發明造紙術的新方法、新材料之前，我國就已經使用絹絮造紙了。
從“剁”字的結構可以證明古代有壹種酷刑。《說文》說:“從車切，車裂。”阿清王朝的段玉裁指出:“這意味著跟隨汽車。蓋古用車裂，後人用鐵鈸裂，故字亦自車，重為鐵鈸。”顯然，這種古代的“野蠻遺風”不需要現代人來懺悔。
楊承能先生在《源於文字學的先民文物》壹文中認為，從《說文》中，我們可以看出壹個東西是否與先民的文化密切相關。從130年的“土”字和195年的“金”字可以推斷，金屬和先民文化視土的關系是復雜的。從馬字來看，百分之五，從牛字來看，四十分之五。可見馬屬與先民文化的關系比牛更重要。“這種比較也是合理的。
此外，從新詞的產生和舊詞的消失也可以看出壹些文化因素的變化。新詞的出現與社會生產、社會生活和文化科學的發展密不可分。“金”字是在兩周之後才大量出現的，而兩周銘文中並沒有發現“鐵”字，所以“金”字是在青銅器高度發展之後才大量出現的。“鐵”字只有能產生“鐵”才能被創造出來。再比如從竹子的“忠告”到金屬的“針”(繁體字左為“金”，右為“鹹”)，也有壹個從竹針到金屬制針的歷史過程。正是在近代，由於化學的迅速發展，發現了許多新的化學元素。因此，有56個新漢字* * *表示新的化學元素，如氧、氯、氟、氖和碳。
《說文》中有很多來自“馬”、“牛”、“羊”的詞語，與性別、年齡、形狀、顏色、動作性格有關。比如公馬叫“芝”，紅黃相間的馬叫“芝”(xοng)，長毛的叫“犁”(máo)，閹割過的羊叫“傑”(Jie)，等等。這些文字只有在畜牧業高度發達之後才能出現。同樣，隨著從以畜牧業為主的社會向以農業為主的社會過渡，這些詞所代表的東西並沒有消失，但能代表它們的詞卻逐漸消失了，有的幹脆成了“死詞”。張士祿先生的《文字中的古代社會觀》，試圖用文字證明“人類社會的進化，大多是從漁獵到畜牧，從畜牧到農耕”。
總之，漢字具有極其豐富的文化內涵，反映了古代社會生活、社會意識、民族風俗等，是研究中國古代社會的極好史料。
第二，從漢字的角度看文化現象。
漢字出現後，以漢字的形狀為基礎，出現了許多漢族特有的文化現象，列舉如下:
1，對偶和對聯
對偶是壹種修辭格，將壹對長度、結構、語義關聯相同的句子放在壹起使用，使表達均勻對稱。漢字的書寫形式是方塊字，每個音節在紙上占據相同的空間。對偶是漢語修辭中特有的，是最具中國民族特色的壹種修辭手法。它深深植根於中國文化。如五言律詩、七言律詩的對聯(三四句)、項鏈(五六句)，都要求對句嚴謹，如“松樹林裏有月光，小溪裏有水晶石”。翠竹微語洗衣女歸，荷葉屈漁舟前”(王維《深山秋夜》)“落葉如瀑，我看長河滾滾。我從三千英裏外趕來。今秋悲，百年悲，獨登此高”(杜甫《登高》)。古典小說每壹章的標題多為對偶，簡明扼要地概括了這壹章的中心，如“林刺滄州路，魯在野豬林大鬧”(水滸傳)，“甄夢裏通靈，風塵女子”(紅樓夢)。
對聯是對仗的壹種特殊形式，是寫在紙上、布上或刻在竹、木、柱上的對句。春節貼春聯已經成為中國文化不可或缺的壹部分。春聯、喜聯、挽聯、店聯、對聯都是壹部大書，各有千秋。這裏，我們以對聯廣告為例。
對聯在廣告中的使用有著悠久的歷史。據說，被稱為清代第壹才子的紀曉嵐是壹位配對大師。他為大柵欄的壹家理發店寫了壹副對聯:“雖然他壹點本事都沒有，但他是個功夫高手”。20世紀30年代，有壹種叫“三星白蘭地”的酒，市場壹直不景氣。於是，工廠老板想出了壹個絕招，在報紙上刊登了壹對自上而下。充值是“五月黃梅田”，報名的人特別多。當然，最好的自下而上的是“三星白蘭地”。靠著這副對聯，“三星白蘭地”名聲大振，生意興隆。上海的“寬鼎皮衣”還特意征集了對聯的廣告口號，選擇的是:“讓我們三分利，壹品創新”。其他廣告對聯如:“與時空為伴如日月常照”(雷達手表)、“少點噪音多點寧靜”(雙鹿冰箱)、“百貨店多問，千客不厭取千物”(百貨店)、“安全來自長期警惕，意外來自瞬間麻痹”(交通安全公益廣告)、“以平常心接受生活”
2.析詞、借詞、連邊
詞分析是壹種修辭格，把壹個漢字分成幾個獨立的可以表達意思的詞。比如:
“是的！找到他！今天，我張和‘工人階級’決裂了！”工會主席不會和他們“分手”。拜拜？-手分手？不會吧！工會主席與他們親切地緊緊握手(梁《破局前》)
這裏的“拜拜”壹詞，分解為“手”、“分”、“手”，是壹種性格分析。
漢字單音節、同音異義的現象嚴重，在口語中經常混淆不清，所以漢族人的姓氏往往有壹個分析漢字的同義詞，如“十八”、“張弓長”、“李”、“口田吾”、“古”等。還是那句話，為了寓意，我們分析“分”為“八刀”(“打八刀”即解除婚約)，“夫人”為“七十鳥”，“謝”為“言體寸”。再如對文字的分析:“日月分五丘”，“凍雨灑窗，東二時，西三時；剁了客人，七刀，八刀”；詩解析:“日月明昏，山風起。”石頭的皮還很結實，但老木不會死。人能從哪裏來？如果意義是千裏。顏勇·黃雍·何的野心並沒有結束。”(南宋時，劉壹停筆“山中壹言堂寄姜子和我為醫”，“勇”的變體是左“顏”，右“勇”。)
再比如宋代李煜夫妻共享回文:
讀書是丈夫的妻子:
兩眼幹澀的望著隔著水的遠山，見過幾次面？
空壺怕喝壹杯酒，和諧難寫壹首詩。
方式阻止人久離，消息發回晚無鵝。
孤獨的燈光在夜晚保持著長久的寂靜，丈夫們記起了妻子和父親以及孩子。
倒著讀是老婆老公；
壹個孩子記得他的父親，他的妻子和他的丈夫，壹個孤獨的守夜人是孤獨的。
遲遲沒有送鵝的消息，所以我已經遠離人們很久了。
詩難寫，玻璃杯怕空壺。
見過幾次面，但是遠遠的看著水眼睛就幹了。
寶塔詩，顧名思義，形似寶塔。比如唐代白居易寫過這樣壹首寶塔詩:
詩意
美麗而美妙。
在月夜，當花落時。
可以幫助歡笑，也可以傷害離別。
清石怨，吟鬼神苦。
國王應該只愛我，世界上也只有妳知道。
自從張隊長告別了蘇的那句話之後，他就壹直什麽都沒有告別過。
胡適的文章《緬懷胡明甫》也引出兩句寶塔詩:
那時候我正開始寫白話詩，經常和朋友討論文學。明夫有壹天突然發了兩首打油詩，不僅是白話文，還有白話文。.....第二首是壹首“寶塔詩”:
傻逼！
適合它！
不要讀！
壹支煙！
只做白話詩！
說得快，做得晚！
當妳做的時候，妳已經三個小時了！
我也答他壹首《浮屠詩》:
嘿！
奇怪！
巨大地，
我寫詩！
不用說了。
我寫詩很快，
從來不需要三個小時，
為什麽要費心提起壹支筆，
筆尖飛前，
不管寶塔詩有多少層！
這位朋友遊戲的快樂少得可憐，現在已經成為壹去不復返的歷史了！
從回文和寶塔詩來看，它們都是牢牢附著在漢字特殊的表意特征或形體結構上的，大多屬於文字遊戲的性質。
另外，書法是壹門以漢字為基礎的藝術，通過點畫來表達壹定的情感和寓意。篆刻是我國具有藝術價值的篆刻，因古代印章上印有篆書而得名。不言而喻，這兩個特殊的藝術門類也是依賴於漢字的。
在這裏，我想補充壹下，有些詞是通過漢字進入漢語詞匯的，比如:景甜系、人字、漢字臉、之字形、金字塔、田字格；成語如:過街，不鬥，倚刀，無中生有，魯魚虎，海相向(前三者均以借詞或析詞為主；後三種都是描述文中有很多錯誤，前提是漢字中有類似的字)；歇後語，如:多壹點傲氣——臭，少壹點橫——有點土氣，王奶奶和余奶奶——差不多；諺語，如:田養豬，豬養田，人欺地，人欺人；等等。
綜上所述，我們不難對漢字與中國文化的密切關系有更深的理解。鑒於二者的密切關系，漢字文化學應運而生。這門新學科的任務之壹是探索漢字與中國文化的關系。即從漢字的角度研究中國文化，從文化學的角度研究漢字(《中國漢字文化序》，何九英等主編)。我們相信，在壹代學者的努力下，漢字和中國文化的研究壹定會取得更加豐碩的成果。