通過少兒武術教育教學活動的實踐探索。在武術特色的遊戲化教學中，孩子們有著不同的表現。總結起來有以下幾種情況:我從六個方面談談我的體會。
壹、在少兒武術活動中，大多數孩子對武術活動充滿興趣，積極學習。
我以身作則，感染孩子們。我每次參加武術活動都是精神飽滿地站在孩子面前，希望孩子通過觀察和模仿來學習。為了保護孩子的學習興趣，我有意識地帶著動作到位的孩子在前面示範:練習時請動作規範舒展的孩子在前面帶隊。為了增加孩子們對武術的興趣，我還給孩子們的武術動作配上了他們喜歡的音樂。
二、孩子在武術活動中，有的孩子學習新動作比較慢。
孩子身體鍛煉能力的發展是有個體差異的，有的孩子接受新動作比較慢，所以我就從小的地方開始，把動作細分。非常詳細地教壹個動作。同時用孩子喜歡的遊戲反復練習。比如遊戲裏(武俠木頭人)，我讓小朋友扮演武俠木頭人。小朋友們朗誦兒歌《武俠木頭人，武俠木頭人，決定寶寶》。孩子們看了兒歌，就變成了武俠木頭人，以壹個武俠動作模型止步於此。堅持不了，就要被打敗。孩子學習了才會有成就感，才會信任老師。
三、孩子在武術活動中，有的孩子是機械的，沒有快感。
我知道單純的武術動作教學滿足不了孩子的求知欲。在準備活動時，我使用多媒體為孩子們演示。這種方法可以生動地將動作示範、講解和音樂融為壹體。讓孩子很快看到並理解。我在武術活動中用我的相機記錄孩子活動的過程或片段，活動結束後給自己看。這種方法最能吸引孩子的註意力，孩子看完會很有成就感。武術活動不壹定是孤立的，我也結合孩子的日常活動，潛移默化地引導孩子。比如欣賞藝術的時候，孩子可以看武術表演的圖片，看視頻的時候，孩子可以看關於武術的動畫片。讓孩子天生喜歡武術。
第四，孩子學武術需要掌握壹定的“尺度”。
我在指導少兒武術活動的時候，首先把安全放在了重要位置。因為孩子身體正在生長發育，骨髓組織容易受損。比如有的孩子在做360度側翻旋轉體的時候容易摔倒。由於兒童個體動作發展相對緩慢，基於兒童身體發育的不同水平，要求我的教學目標有相應的層次。比如在復習武術基本動作的活動中，我設計了壹個遊戲《白毛女》。遊戲玩法:孩子們6人壹組玩遊戲，要求壹個孩子做“白毛女”。站在圓圈中央，其他五個孩子站成壹圈。手拉手圍著“白毛女”，“白毛女”要閉上眼睛，指向前方。五個人說:“風很大，雨很大。南方有個白毛女，不是她(他)就是妳。”兒歌唱完，五個孩子停下腳，擺出壹個武術動作。“白毛女”睜眼指著壹個人，那麽哪個同學會是白毛女。換個人繼續遊戲。要求孩子拉伸到位。要開朗，積極參與。孩子可以選擇不同難度的不同動作參與遊戲活動。這樣既能避免幼兒肌肉勞損，又能保持他們學習武術的興趣。
五、孩子有時對武術不感興趣，活動時註意力分散。
我在教武術的時候，發現有的孩子有時候會走神，對武術不感興趣。治療這樣的孩子需要案例研究和隨訪分析。同時，引導孩子接觸生活現實，尋找生活中的武學。比如家長帶孩子看武術表演，和習慣晨練習武的人交流。聽他們講太極拳，木蘭扇，武當劍對健身的好處。加深孩子對武術健身的理解，增加對武術的興趣。
六、孩子學習武術需要同伴的支持和鼓勵。
孩子對武術的熱愛，需要和同齡人分享。任何合作和分享都無法帶給他們成功的體驗和快樂，他們的自信心得到了極大的發展。在了解了武術的基本動作後，我編了壹套武術操，由兩部分組成:武術的基本動作和隊列的形成。它遵循強身健體的原則，讓孩子的各個部位都得到鍛煉。讓孩子參與武術練習的排練。動作由淺入深，循環漸進，也體現了分層表演的效果。比如不同隊形的孩子可以做不同的高難度動作，比如側轉360度，飛腳。身體動作較好的孩子被展示在場地中間，其余的孩子被擺在周圍做不同的動作，這顯示了兒童動作發展的不同整體水平。
通過武術活動的實踐和反思，我逐漸把孩子之間的性格差異視為正常。武術活動內容豐富，生動靈活，翻滾，動作嫻熟，容易引起孩子的興趣。通過武術教育教學活動，每個孩子的能力都能在原有基礎上得到不同程度的提高。
偏激
23歲，從進武校到上大學，已經七年了。七年不知道流了多少血汗。我越來越感受到中國武術的博大精深，對中國武術的熱情也越來越強烈。五德壹直是我的追求和指引。
多年的學習和經歷讓我深深體會到，武術是我們中華民族智慧的結晶，是寶貴的非物質文化遺產。作為子孫，我們有責任繼承、傳承、發揚。這是我們不可推卸的責任。
多年的習武經歷讓我深深明白，武術“以德為上，以悟為終，以武為終。”
尊師重道是我們中華民族的優秀傳統。武術講究傳承。老師在生活中花費大量的精力和財力去獲得功夫和心術，希望能傳承下去，但不會傳承給忘本老師的人，只會傳承給有道德、有修養、熱愛中國武術的後人。所以，武術的傳人壹定要帶著對中國武術的熱愛和對老師的感激，去學習和傳承前輩的功夫和心法。
練武的人要謙虛謹慎，不要虛懷若谷，不要天下第壹，要註意虛心學習別人的長處，用別人的長處彌補自己的短處。只有這樣我們才能取得更大的進步。
“德有多高，藝就有多高”這句話是絕對真理！
練武的人講“悟性”。以我多年練散打的經驗，不了解就無法得到散打的真諦。散打是中國優秀的武術運動。與跆拳道和空手道不同，散打講究規則和禮儀。它在乎的是靈活的克敵制勝的能力。散打是最靈活最有價值的功夫。練習散打可以培養機智、堅韌、勇敢、靈活、果斷等意誌品質。知己知彼:這樣，妳在現實生活中才能知進退，知己知彼，知止不辱。因此，武術必須首先在修德練習。這不是玄機，只說進攻型人格永遠無法接近武功巔峰！換個思路:練習和實戰也是兩種不同的運動。在實戰中面對不同的對手時，妳也需要調整自己的應變思維和戰鬥狀態，所以習武者還有壹個大忌——就是不靈活。叫做實踐中精明，實戰中內心寧靜。不要浮躁。綜上所述，我們的身心要調整到壹個像水壹樣的狀態，水可以采取任何形態，也可以不采取任何形態。
不要急功近利:有的習武者很勤奮，早練晚練，不怕吃苦，不怕牽連。這種精神是好的，武術需要“沒有什麽是不可能的，只是他們不想做”的心理理解。但有的習武者進入禁區，有的希望急功近利。比如現在很多散打練習者十五六歲就開始練，練了四五年就開始比賽了。這可能會產生壹些結果，但對運動員的健康不利。另外，他們也不太可能有足夠的時間去融合和吸收武俠文化的精髓。他們成名之後，只能覺得自己是個鬥士，而不是中國武術家，因為他們沒有這個心理素質和內涵。武術也要同步練習。
不欺:武術的道德精神作為中國傳統倫理的組成部分，是中國傳統倫理精神在武術領域的體現。雖然其內容隨著不同時期的發展而不斷補充和豐富，但其本質仍表現為:仁、義、禮、智、信、勇。
“仁”:某種程度上概括了人類所有的道德意識，這也是習武者層面的道德追求和德性境界。仁的基本含義是用廣泛的愛去愛所有的人，仁的核心是善良，這就要求武林中人要善待自己的老師，孝順自己的兄弟，愛自己的親朋好友。忠誠和寬恕是做人之道。武術練習者被要求忠於他們的老師。更廣義的理解是忠於事業，忠於民族，忠於國家，善待他人，用愛去原諒他人，尋求和平與和諧。
“義”:義是行善的基礎。在武俠中，也可以理解為“仁”是通過“義”的環節過渡到人的道德行為，“義”是按照“仁”行事的方法、方式和標準。義也根植於恥惡之心，所以也有批判性的道德判斷，這是恥善惡的“應該”標準。另外，在武俠中，“義”被理解為秩序和等級。“義正言辭”，意思是習武者的言行要與自己的身份地位對等。君臣父子師徒之理，不容混淆，這是武林中人心目中神聖不可侵犯的人倫關系。
“禮”:“禮”來源於人們的敬服，是仁義道德的程度以及由此產生的待人接物的禮儀和儀容。武術界對“禮儀”有著嚴格的標準和規定，從中衍生出壹系列具體的、正式的禮儀，直接投入到習武者的道德實踐中，作為其行為的裝飾。“禮”還包括壹個制裁制度，違反“禮”的人應該受到懲罰。“禮”在武術中具有現實意義。它不僅告訴人們武術練習者應該做什麽，還告訴他們如何去做。是落實“仁”和“義”的重要環節。
“智慧”:習武者在具備武德和禮儀規範的同時，還必須具備自覺的道德意識，這就是“智慧”。智慧的作用是認識“仁”和“義”，並確保其實踐。它根植於人們對是非的判斷，其作用在於活出生命，認識人倫，知道是非，辯出善惡。只有這樣，我們才能不做出堅定的行為選擇，才能做壹個“窮忠不動，不為所動，不為所屈”的俠士。
“信”:“信，誠”，“誠，信”。“信”和“誠”是相互訓練的，自然意味著誠實可靠就是信守承諾，兩者也是如此。信守承諾，信守承諾是武林的傳統。“壹諾千金，壹諾千金”，這是武林中流傳的壹句話。信守諾言，不食言，不畏艱難險阻，甚至甘願舍身孤死的事跡，歷朝歷代都有耳聞。可見，信守諾言，信守承諾，是武功的重要內容之壹。
“勇”:武術中的“勇”，既是壹種道德標準，也是壹種行為實踐。但“勇”又可分為“勇”和“肖勇”。武俠裏提倡的是“勇”，是指通曉仁義道德，明辨是非之後的果斷行為。為國為民，主持正義，消除暴力，弘揚善良，扶弱濟貧等。，都是“勇敢”的舉動，在武林中備受推崇和模仿。被視為“小膽子”，又稱“男子漢大丈夫”，為武林中人所不齒。
武功固然令人神往，但要練就壹身好功夫，卻要吃很多苦。這需要毅力。沒有毅力是堅持不下去的。希望習武者能堅持到最後，因為習武不是壹朝壹夕的事，“業精勤，乏善可陳”。想學好武術，就要堅持。