他們認為客觀事物的美完全取決於主體的主觀感受。人能感覺到的都存在，感覺不到的都不存在。所以這個學派以主觀感受來評判美。就其優點而言，強調在審美活動中的主體地位，就其缺點而言，由於過於強調個人感受，使美學失去了統壹的標準，走向了相對主義。
2.第二，客觀主義。以蔡毅為代表
他們認為美是客觀的而不是主觀的。首先，美在於客觀事物本身，與人的主觀願望和情感無關。其次，客觀事物的美在於其典型性。所謂典型性，就是物種的普遍性可以體現在個體性上。而美感是人對客觀美的反應。
再次，美是永恒的，不因歷史而改變，不因人的主觀感受而動搖。人的美感只能體現美，而不能改變美。這壹學派明明堅持了反映論的唯物主義觀點，卻也遭遇了諸多理論困境，把美視為與人無關，這顯然是錯誤的。美本來就是壹種與人相關的價值。而且，典型的東西不壹定是美的，比如典型的蟾蜍、跳蚤、毒蛇等等。
3.第三，以朱光潛為代表的主客觀相統壹。
首先，從美學的角度來看，他認為美不僅是主觀的或客觀的，而且是主觀和客觀的結合:“美不僅在事物中，也在心中，它在心與事物的關系中。”為了論證這壹理論，他還引用了蘇軾的詩《琴》作為證明:“琴上若有琴聲，何不放於盒中？”
如果聲音在手指上，為什麽不在手指上聽呢？“這壹理論在壹定程度上彌補了前兩種理論的偏執，朱光潛後來又進壹步修正了主客觀相統壹的理論，使其具有了很多實踐色彩。
4.第四，以李澤厚為代表的“實學派”。
李澤厚對美的理解體現在以下幾個方面。第壹，對於美的誕生，他認為人類的勞動實踐是美的根源。正是在勞動實踐中，人的本質力量得以對象化，物得以人性化，從而生產出美的產品。
其次，在美的發展問題上，李澤厚提出了“積累論”，認為美的形成和發展是自然人化的歷史積累過程。李的貢獻在於將“實踐”範疇引入對美的本質的思考。
李澤厚認為，人作為個體之所以能夠從審美的角度欣賞自然，是因為人作為壹個階級的“實踐”改變了自然與人的關系，使得原本與人對立的自然在某種程度上成為了人的本性。所謂“人化自然”對美的本質的探索主要基於所謂個體心理意識的反映，而是基於群體人類物質實踐的創造。
其缺陷表現在:第壹，他過分強調集體性、理性和歷史性的內容，而忽視了個體性和感性因素，導致他的文化心理結構成為令人窒息的屏障。正因為如此，他後來受到很多人的攻擊，80年代以後也有人開始改造自己的美學體系，提出“情感本體論”。其次，它不能解釋那些被人類實踐所改造的物體的美。
擴展數據
世界美學的發展大致可以分為四個階段:
1.第壹，從4萬年前的儀式和藝術的出現，到公元前4000年埃及文明和蘇美爾文明之前的原始時代，人類對美的觀念在這壹時期的原始藝術中有所體現；
2.二是從埃及、蘇美爾文明開始的五大文明(埃及兩河、印度河、中國夏商周、美洲奧爾梅克文明)到公元前700年軸心時代之前的神廟文化時期，這壹時期人類對美的觀念是通過壹種民族宗教藝術來表達的；
3.第三個是2000年前的軸心時代到17世紀的現代性開端時期。這時，各大文化，包括希臘、希伯來、波斯、地中海、中國、印度，以及後來的伊斯蘭和東正教文化，都實現了哲學上的突破，以壹種理性的思想對待人和世界，開始以理論的形式講述美學。其中，西方文化始於柏拉圖對美的本質的追求。
4.四是現代性以來400多年的歷史。此時，壹方面，西方文化的審美壹直在以自己的邏輯不斷演進；另壹方面，在世界主流文化的影響下，非西方文化向西方學習，按照西方的規訓建立自己的美學，這就構成了西方美學與非西方美學的互動。
在這四個階段中，第壹、二階段是潛在的審美，從學科角度可以忽略。重要的是第三和第四階段。這兩個階段的美學演變構成了世界美學的歷史脈絡和總體風格。
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