以上三類研究不能互相替代，比如人文學科不能替代人文學科的功能。相反，三者總是相互關聯的:人文總是依賴於人文的教育形式，必然具有人文主義的價值立場。？
2.總的來說，人文主義、人文學、人文學科的形成和凸顯是現代化進程中的現代性現象。盡管人文主義和人文科學在東方和西方都有其經典形式，但如果脫離現代化和非歷史形而上學的背景，只會模糊和遮蔽人文思想的現代性(詳見本書第壹章第四節)。？
人文主義思想是對現代化的回應。人文主義對現代科技商業主流的抗爭，體現在學術與教育思想上，人文學科與人文科學自覺區別於自然科學與社會科學的方向。這種區分壹直延續到今天。作為學科的學術分類，“人文”和“人文學科”這兩個詞直到20世紀80年代才進入以中國大陸和港臺地區為核心的中國文化圈，比現代的自然科學和社會科學分類滯後，進入中國近壹個世紀。
反思現代化及其滲透在日常生活中的科技思維方式和價值取向，進而從更廣闊、完整的人文視角來協調和規範現代化，需要有壹個不同於自然科學和社會科學的人文系統的理論基礎。無論是國內還是國外，整個社會對人文學科概念的理解都需要很長的時間。迄今為止，國際學術界還沒有統壹成熟的人文學科理論。在人文學科理論研究之初，有必要認識到這壹領域的前沿性和探索性。這壹特點也顯示了人文學科方興未艾的生命力。在專業技能和知識結構快速更新的“知識經濟”時代，對原則性知識核心結構的“遷移”能力提出了更高的要求，以至於更為根本的不是已有的知識，而是創新知識的人文主觀智慧、意誌和情感品質。人文素質不僅是知識，也是包括知識應用在內的人類壹切行為的價值判斷基礎。因此，人文學科在21世紀必將占據前所未有的重要地位。？
3.然而，人文學科的現代性不能僅僅歸因於與現代科學主義的競爭。與浪漫主義的人文主義把人性與科技生產活動對立起來，局限於傳統文化和日常生活不同，馬克思把人性看作是以勞動為基礎的對象化的活動，所以現代科技是人文科學最重要的對象。人文科學批判了科學主義導致的人類和社會發展的片面性，甚至是從人際關系到自然生態的危機。同時揭示了科技活動所深深依賴的人文價值動力系統和科學精神的人文本質，以及科技活動的辯證歷史發展如何生成人文素質。人文科學和自然科學是在現代歷史條件下培育起來的對立統壹的矛盾體，在當代科技和人文的形勢下，它們已經趨向於相互滲透、相互依存。馬克思因此預言:“未來自然科學將包括關於人的科學，正如關於人的科學包括自然科學壹樣:它將是壹門科學。”【ZW(】1844年經濟學哲學手稿，馬克思恩格斯全集第42卷，人民出版社，1979。
，第128頁。在與科技的對立統壹關系中把握人文科學，是學習和研究這壹領域的中心線索。？
4.《人文概論》作為人文主義和人文學科的原理，從歷史(現代化-現代性)和邏輯相結合的角度，論述了人文主義、人文學科和人文學科本身的歷史淵源和形態演變、對象和方法、範疇和邏輯、功能和現代意義。？
人文教育是從學前教育、中小學教育到高等教育的壹項活動，甚至貫穿人的壹生。人文教育的支柱或基礎是情感啟蒙活動的實踐，它集中在少年階段。人文學科作為人文教育的壹種觀念或理論形態，隨著成人理性地位的提高，其影響力會更強。在人文學科意義空前的21世紀，不僅要從深化和整合師範大學和文科系專業的角度，而且要立足於未來社會的均衡健康發展，即對未來社會的中堅力量進行原則和觀念層面的人文思想教育，在所有高等教育中開展人文教學。對於文理類研究生來說，人文學科原理是知識發生學深度上文理邊緣的綜合訓練，具有創造性的意義。從更壹般的意義上來說，本書所提供的人文學科原理及相關知識，應該是21世紀中國知識分子知識結構中必不可少的壹部分。？
5.人文學科賦予人文主義和人文科學復雜的歷史經驗形式以原則的統壹性，使它們在更深刻、更普遍的系統聯系中得到準確定位。例如，當代中國思想史研究中壹個有廣泛影響的觀點是，中國80年代的馬克思主義人文主義主要歸於反封建啟蒙，從而斷言人文主義缺乏對現代化的反思能力。評論者未能區分文藝復興和啟蒙人文主義與19世紀人文主義的不同現代性，未能觀察到中國當代思想解放運動中歐洲不同階段兩種人文主義並存的復雜性，從而未能理解人文主義尤其是馬克思主義人文主義在超越資本主義現代化的現代性批判中的歷史地位。？
再比如，目前為數不多的幾本人文學科導論的書，幾乎都存在以人文學科的具體科目代替人文學科原理的問題。由於缺乏明確統壹的人文學科原則，這類著作甚至可能不區分社會科學和人文科學，而把人文科學理解為所謂的“大文科”，把經濟學、法學、社會學等社會科學與傳統文史哲的歷史、文學、哲學、藝術、美學、教育、倫理混為壹談，弄得不倫不類(看似接近壹部百科全書)，但統稱為”。或者說雖然人文社科分開了，但是基於傳統的文科觀念，人文學科還是固定的。這種編纂角度並沒有理解人文學科中學科範圍的變化性、流動性和不確定性:古典人文學科甚至包括了現代科學中的算術、幾何和天文學，而語法或語言學這種人文學科中的傳統學科，在當代被量化為電子計算機的分析對象後，已經與物理學越來越模糊。另壹方面，如果妳學習高等數學來發展妳的思維能力，在這種特定的狀態下，
高等數學是典型的人文學科。這個判斷的背後，是壹個堅實的人文學科的原則標準。沒有人文學科原理的文科外部聚類的編寫，不僅不能構成統壹的原理書，而且因為這些學科在中小學已經壹門壹門地教過了，他們也沒有理由用這麽生澀的方式重新教。？
6.強調人文學科原則對於人文學科的統壹性，並不意味著人文學科原則可以代替人文學科的許多學科教學。人文學科承擔著從各學科角度培養人文素質的實踐功能，這種實踐啟蒙性質是概念論形式的人文原則所不能替代的。第壹，人文教育的實踐性(包括知情的感性)必須體現在各種人文學科的實踐過程中；第二，與這種實踐過程密切相關的人文學科的具體性和個體性，限制了概念思維。因此，人文教育必須滲透到以義務教育為主要任務的普通教育的全過程；高等教育中的人文原則教學只是人文教育整體工程的概念和理論部分。？
更深刻的局限是，人文學科的實踐性、具體性和個性，不是某種抽象的概念理論體系所能概括的。從這個意義上說，現代語言分析哲學批判了抽象概念，傲慢地概括了個別事物的本質主義錯誤，這對人文學科原則的功能範圍和限度具有警示意義。這意味著，即使人文學科的概念原則試圖避免或削弱自然-社會科學概念邏輯的僵化框架，它仍然與生命運動體的人文品質“事實本身”有關(胡塞爾現象學運動的口號:“回到事實本身”！)無法最終匹配並保持不可磨滅的差異。因此，如果人文學科的原理不想被僵化為壹個抽象的概念符號系統，就必須在創造自己獨特的範疇、邏輯和方法的同時，與人文學科保持壹種不可分割的張力關系:如果人文學科不保持與人文學科的原理差異，就會消解自己的理論形態而不復存在；人文學科如果不保持與人文學科的親和力，就會失去人文學科邏輯概念體系固有的生命敏捷性，無法與自然-社會科學區分開來。[zw]參見遊錫麟:《人文及其現代意義》，第四章第七節，“回到事實本身”，陜西人民教育出版社，1996。【ZW】這後壹點，對即將進入人文領域的人來說，意味著壹個暗示性的要求:不僅要準備好大腦的抽象和升華的思維，更要打開壹顆對內省敏感的、包含著對美好人性理想的激情的心。