從皇帝的信到所有沒有出席會議的人。(發現於攸西比烏斯，維他常數。，Lib。三。, 18-20.)
當與神聖的復活節相關的問題出現時，人們普遍認為在壹天舉行宴會是方便的；因為還有什麽比看到這個節日更美好、更令人向往的呢？通過這個節日，我們獲得了永生的希望，所有人都以同樣的方式壹致慶祝這個節日。它被宣布為特別不值得，這是所有節日中最神聖的，遵循猶太人的習俗[計算]，他們用最可怕的罪行弄臟了他們的手，他們的思想被蒙蔽了。在拒絕他們的習俗，(1)我們可以傳遞給我們的後代慶祝復活節的合法模式，我們已經觀察到從救世主的激情的時間到今天[根據星期幾]。因此，我們不應該與猶太人有任何共同之處，因為救世主已經向我們展示了另壹種方式；我們的崇拜遵循壹個更合法、更方便的過程(壹周中各天的順序)；因此，在壹致采用這種模式，我們的願望，最親愛的弟兄們，把我們自己從猶太人的可憎的公司，因為這是真正可恥的，我們聽到他們吹噓，沒有他們的指導，我們不能保持這個節日。他們怎麽可能是正確的，他們在救世主死後，不再由理性而是由野生暴力，因為他們的錯覺可能會敦促他們嗎？他們不擁有這個復活節問題的真相；因為，在他們對所有進步的盲目和厭惡中，他們經常在同壹年慶祝兩次超越。我們不能模仿那些公開犯錯的人。那麽，我們怎麽能跟隨這些猶太人，他們肯定是被錯誤蒙蔽了雙眼？因為在壹年內慶祝兩次逾越節是完全不允許的。但即使不是這樣，妳也有責任不要因為和這些邪惡的人(猶太人)交流而玷汙了妳的靈魂。此外，好好想想，在這樣壹個重要的問題上，在這樣壹個莊嚴的主題上，不應該有任何分歧。我們的救世主只留給我們壹個救贖的節日，也就是說，他神聖的激情，他只想要建立壹個天主教堂。那麽，想想看，在同壹天，有些人應該禁食，而另壹些人卻坐在宴會上，這是多麽不體面；復活節後，壹些人應該慶祝盛宴，而其他人仍然遵守嚴格的齋戒。出於這個原因，壹個神聖的普羅維登斯意誌，這種習俗應該糾正和規範在壹個統壹的方式；我希望每個人都會同意這壹點。壹方面，這是我們的職責，不與我們主的兇手有任何共同之處；另壹方面，現在西方、南方和北方的教會以及東方的壹些教會所遵循的習俗是最可接受的，它似乎對所有人都有好處；我保證妳的同意，妳會高興地接受它，因為它是在羅馬，在非洲，在所有的意大利，埃及，西班牙，高盧，英國，利比亞，在所有的亞該亞，在亞洲的教區，本都，西裏西亞。妳應該考慮到，不僅這些省份的教會數量占大多數，而且要求我們的理性認可是正確的，我們應該與猶太人沒有任何共同之處。簡而言之:根據所有人的壹致判斷，已經決定最神聖的復活節應該在同壹天慶祝，在如此神聖的事情上不應該有任何分歧。因為這是情況的狀態，愉快地接受神聖的恩惠，和這個真正神聖的命令；因為所有發生在主教大會上的事情都應該被認為是出於上帝的意願。讓妳的弟兄們知道妳所頒布的法令，按照規定的方式守這最神聖的壹天；因此，我們可以同時慶祝這個神聖的復活節，如果我如願以償地與妳結合的話；我們可以壹起歡呼，看到神聖的力量已經利用我們的工具來摧毀魔鬼的邪惡設計，從而使信仰、和平和團結在我們中間蓬勃發展。願上帝仁慈地保護妳們，我親愛的弟兄們。
對不起，關於復活節問題的後續歷史
。(赫夫勒:Hist。理事會的報告，第壹卷，第328頁及其後各頁。)
在固定復活節期間的方式上的差異在尼西亞會議後並沒有真正消失。亞歷山大和羅馬不能達成壹致，要麽是因為兩個教會中的壹個忽略了復活節的計算，要麽是因為另壹個認為它不準確。這是壹個事實，證明了古老的復活節表的羅馬教會，八十四年的周期繼續在羅馬使用。現在這個周期在許多方面不同於亞歷山大，並不總是同意復活節期間，事實上(a)，羅馬人使用了另壹種方法從亞歷山大；他們從契約開始計算，並從壹月初壹開始。(b .)羅馬人錯誤地把滿月放得有點太早了；雖然亞歷山大放置它有點太晚了。(c .)在羅馬，春分應該落在3月18日；而亞歷山大把它放在3月21st。最後，羅馬人在這壹點上也不同於希臘人；第二天，星期六滿月的時候，他們沒有慶祝復活節。
甚至在尼西亞會議之後的壹年——也就是326年——以及330年、333年、340年、3465438年+0，343年，拉丁人慶祝復活節的日子與亞歷山大人不同。為了結束這種誤解，343年的薩爾迪卡主教會議，正如我們從新發現的s .亞大納西的節日信件中了解到的那樣，再次提出了復活節的問題，並使雙方(亞歷山大人和羅馬人)通過相互讓步的方式來規範未來五十年的復活節。幾年後，這種妥協沒有得到遵守。阿裏安異端邪說引起的麻煩，以及它在東西方之間造成的分裂，阻止了薩迪卡法令的執行；因此，皇帝狄奧多西大帝，在教會重建和平後，發現自己有義務采取新的步驟，以獲得慶祝復活節的方式完全壹致。387年，羅馬人在3月21日保持復活節，亞歷山大人在五周之後沒有這樣做——也就是說，直到4月25日——因為亞歷山大人的春分不是直到3月21日。皇帝狄奧多西大帝於是要求亞歷山大主教提阿非羅解釋這種差異。主教回應了皇帝的願望，並根據亞歷山大教會認可的原則，起草了壹份復活節節日年表。不幸的是，我們現在只有他作品的序言。
在羅馬的邀請下，S. Ambrose也提到了387年同壹個復活節的時期，在他給AEmilia主教的信中，他支持亞歷山大計算。亞歷山大的西裏爾刪節了他叔叔提阿非羅的逾越節表，並把時間定為95年之後的東方——也就是說，從436年到531年後的基督。此外，西裏爾在給教皇的信中指出了拉丁語計算中的缺陷；這次示威遊行又開始了，壹段時間後，根據皇帝的命令，由Paschasinus，Lilybaeum和亞歷山大的Proterius主教，在他們寫給教皇利奧壹世的信中。由於這些通信，教皇利奧經常給亞歷山大計算的偏好，而不是羅馬教會。同時也普遍成立，這種觀點很少被教會的古代權威所接受——甚至可以說，與他們的教導相矛盾——基督在14 Nisan參加了逾越節，他死於15(不是古人認為的14)，他在16躺在墳墓裏，並在17再次上升。在我們剛剛提到的信中，亞歷山大的普羅特留斯公開承認所有這些不同的觀點。
幾年後，在457年，維克多的Aquitane，由羅馬副主教希拉裏，努力使羅馬和亞歷山大計算同意在壹起。據推測，隨後希拉裏，當教皇，把維克多的計算投入使用，在456年——也就是說，在84年的周期結束的時候。在後壹個周期中，新月的標記更加準確，拉丁和希臘計算之間存在的主要差異消失了；因此，拉丁人的復活節通常與亞歷山大港的復活節壹致，或者只是稍微偏離了壹點。如果id落在星期六，維克多不希望決定復活節是否應該慶祝第二天，亞歷山大，或者應該推遲壹周。他在他的表格中註明了這兩個日期，並讓教皇決定在每壹個單獨的情況下該做些什麽。即使在維克多的計算之後，仍然有很大的差異在固定復活節慶祝的方式；是狄俄尼索斯第壹次完全克服了他們，給拉丁人壹個逾越節表作為其基礎的19年的周期。這個周期完全符合亞歷山大的周期，因此建立了長期以來徒勞無功的和諧。他顯示了他的計算的優勢如此強烈，這是羅馬和整個意大利承認；雖然幾乎整個高盧仍然忠於維克多的佳能，和大不列顛仍然持有“周期84年，壹點點改善了Sulpicius Severus。當七權制被羅馬傳教士傳為福音時，新的皈依者接受了狄俄尼索斯的計算，而威爾士的古老教堂堅守著他們的舊傳統。由此產生了眾所周知的英國關於慶祝復活節的爭論，由哥倫布移植到高盧。729年，大多數古老的英國教堂接受了19年的周期。它之前被引入西班牙，在Reccared轉換後立即。最後，在查理曼大帝的領導下，19年的周期戰勝了所有的反對；因此整個基督教世界是統壹的，因為Quartodecimans逐漸消失了。(1)
選自亨利·r·珀西瓦爾編。，不可分割的教會的七個全基督教理事會，第十四卷尼西亞和後尼西亞父親，第二系列，edd。菲利普·沙夫和亨利·瓦斯。愛丁堡:T & ampt·克拉克；密歇根州大瀑布城。B. Eerdmans，1988)，第54-56頁
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