「鼓勵學習」的主旨是什麽？荀子在文章中做出了明確的回答:
從頭學起邪惡？邪惡到底？曰:其數始於誦經，止於讀禮；其意義始於為士，止於為聖。
荀子說，人要學儒家經典，封建時代要做聖賢。這就是“鼓勵學習”的主旨。當然，讀經、讀禮不僅僅是學習文化知識，更是接受封建禮教道德的教育，兩者密不可分。但荀子說學習的意義在於“始為士，終為聖”，可見荀子重視學習，重視封建禮教道德的教育。
荀子強調學習儒家經典要指導自己的思想、言行；
君子之學，也在耳，在心，在四體，在動。總的來說，當rú @ ①移動的時候，壹個就可以是規律。
再說壹遍:
古代的學者是自己，今天的學者是人。君子之學，也是為了美；小人學，以為鳥為犢。
荀子主張學習聖賢之道，在思想上紮根，付諸行動，使言行成為人之法。荀子認為，古代人學習聖賢之道是為了培養自己的思想道德，後來的人學習聖賢之道只是為了炫耀和享樂。荀子尖銳地批判了後世脫離思想道德修養的學習態度。
荀子非常重視向良師益友學習，以培養高尚的思想道德。
所以，學墨也差不多接近人了。學經不如得善人快，其次是長禮。妳不可能是世上的好人，也不可能是下輩子的禮物。安特會學雜識，跟“詩”“書”！然後最後幾年窮，難免是粗鄙的儒家！
荀子認為，學習聖賢之道，最便捷的方法就是親近聖賢，以聖賢為榜樣，處處學習聖賢之道，其次是學習禮法之規定。荀子說，如果壹個人不想親近聖賢，愛聖賢，向聖賢學習，卻不能學習禮儀，不能用禮儀約束自己，那麽他只是學習了壹些亂七八糟的知識，可以解讀《詩經》中的句子。這種人壹輩子只是個“窮儒”。
可見，“勸學”的主要目的不是講文化知識的學習，而是著眼於思想道德的學習和培養。
《勸學》很長，中學課文只選了三段。是《勸學》中前六個自然段的第壹、三、六段。單從這三段話很難把握作者的思想和意圖，所以中間刪掉的段落也在這裏介紹和分析。這將有助於教師從整體上更準確地把握課文，使其更準確、更透徹，使學生得到更深刻的思想啟迪和寫作教益。下面我們就簡單解釋壹下這六個段落。
“鼓勵學習”的前三個自然段解釋了學習的重要性。第壹段開頭，我就提出了論點:“學不會。”然後用壹組比喻來說明人的素質是可以通過學習來轉化和提高的道理。接下來根據繩子，木頭可以鋸直，刀可以磨快後再磨，也就是說只有學習和檢查自己的思想和行為，才能變得更聰明，少犯錯誤。註意，這組比喻主要是從思想道德修養的角度強調學習的重要性。在荀子看來，學習的第壹要義是做壹個思想品德高尚的人。學習是為了提升自己，改造自己，指導自己的思想和行動。
第二自然段，壹組排比句“所以我不爬山，我不知道天的高度”，用天地的比喻來說明我先王遺言的深刻。學先王遺言，就是學儒家尊崇的經典。荀子認為，王之道之前學不學，對培養什麽樣的人關系很大。地處東南的吳越和地處北方的夷貉，孩子落地時的哭聲是壹樣的，但長大後的語言和習俗不同。這是由於教育的不同。可見學習對人的重要。所以荀子於是引用《詩經》來鼓勵人們不要貪圖安逸，而要盡自己的本分，向正直的聖賢學習，這樣神靈就會檢視壹切，給妳巨大的幸福。荀子說:“神無非是悟，樂無非是無災。”意思是最高的智慧是按照王之道行事，最大的福報是沒有災難。這說明學習可以使人聰明，可以避免災難。
在第三段中，用了壹系列的比喻來說明學習可以增加人的才能。“君子之命不同，善惡也是事。”所謂“善事”，就是善學。君子天性與常人無異，但善於學習。
第四段是關於環境對人的重要影響。首先，本文通過蒙古白鴿、射幹、茵陳蒿、白沙和槐樹根的經歷，啟發人們關註環境影響。其中，槐樹根的例子更為典型。“蘭懷之根是芷，其漸化身@②，君子不親，不服。其質不美，但也是漸進的。”蘭花槐的根叫芷，本來是君子愛戴的裝飾品，但如果把芷泡在臭水裏，君子就不會靠近它，甚至老人也不會戴。這個比喻告誡人們，壹定要註意環境對自己的影響。最後，荀子總結說，人要選擇好的生活環境，和有智慧的人交朋友，這樣才能防止被邪惡的小人影響，被正直的君子影響。
第五段，說的是壹個人的榮辱禍福都取決於他的德行。“事情，會有開始的。榮辱來時，必如其德。”萬事皆有根源。壹個人是榮是辱，都要體現他的德行。“肉爛成蟲，魚萎成蟲，疏忽了自己的身體，災難就是災難。”魚和肉腐爛了，蛆就會長，蟲就會長。如果壹個人言行不端，沈溺於聲色享樂，災難就會降臨。道理很簡單，也很中肯。通過壹系列的比喻，最後歸結為壹句話:“所以，有招災之言，有招辱之行，君子要慎其所立！”荀子告誡人們要謹言慎行，註重道德修養，以免蒙受恥辱和災難。
第六段，說學習要循序漸進，不斷積累，持之以恒，勇於奉獻。“積土成山，...聖心備。”用生動的比喻說明崇高的美德是靠和平時期積累起來的。壹個人不斷行善，就會形成德性，獲得高度的智慧，具有聖人的崇高思想道德。“所以，不積跬步，不可行萬裏路；壹組排比句“沒有小溪就沒有河海”更形象地說明了不斷積累的重要性。”邁出壹步，而不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。堅忍不拔，朽木不可雕也；持之以恒，石頭是可以砸碎的。"用生動的比喻和對比，說明學習重要的是堅持. "蚯蚓沒有爪牙，筋骨強健。他們吃埃塞土，喝黃湯，也很用心。螃蟹有八個蹲和兩個爪子。不是蛇的洞穴@ 3。沒有寄托，也很尷尬。“通過鮮明的對比，揭示了人的註意力集中是多麽重要。荀子由此得出結論:“是人在黑暗中沒有誌氣，沒有光明；與H ū n @ ④ H ū n @ ④無關的他與呵呵無關。“看不見”和“H ū n @ ④ H ū n @ ④”看起來都被吸收了。不專心學習，就不會把問題講清楚，講明白；如果妳不專註於妳的工作，妳就不會取得巨大的成功和建立卓越的成就。荀子於是用比喻從反面說明，不專壹的人，往往壹事無成，陷入困境。最後引用《詩經》中“Shρ@⑤鴿子”壹章，總結這壹段的論點:“故君子合壹。”鼓勵人們以聖賢君子為榜樣，始終如壹，努力提高自己的思想品德。
在前面解釋的基礎上，我們還應該解釋下面的問題。
1.“勸學”的主要目的是鼓勵人們背誦《經》和《禮》，意思是人們要學習聖賢之道，成為封建統治階級的理想接班人。它所倡導的學習內容、學習方式、學習目的，都鮮明地打上了時代和階級的烙印，顯然不能不加批判地接受。但封建時代的學者重視思想道德的學習和培養，並把它放在教育中最突出的位置，這對我們有著深刻的啟示。今天，面對改革開放和市場經濟的新形勢，教育學生樹立正確的世界觀和人生觀，培養高尚的道德品質，已經成為壹項十分緊迫的任務。如果這個問題解決不好，即使學生學到了豐富的文化科學知識，也很難成為有理想有道德，願意獻身於祖國和社會主義事業的接班人。
第二，“勸學”強調學習要用來指導自己的思想和行動，要與自己的立場和行動掛鉤，與自己的思想道德修養掛鉤，這是對的。但荀子強調思想品德的學習和培養，往往以個人榮辱為重。所謂“忘乎所以，禍從口出”和“言必稱禍，行必稱辱，君子慎獨”，雖然也有道理，但都是從個人得失看問題，難免顯得狹隘和消極。事實上，用正確的思想指導自己的言行，培養高尚的道德品質，才能充分發揮自己的聰明才智，為國家和社會做出更大的貢獻，成為對人民大有裨益的人。
第三，“勸學”主張“學而近人”，即學習崇高的思想道德，最便捷的途徑就是親近聖賢君子，仰望聖賢君子。這對我們很有啟發。要積極開展向英雄模範人物學習的活動，用具體感人的事跡教育學生，讓思想道德的光輝照亮他們的心靈，激發他們追求真善美的熱情。孔子曾說:“三人行，必有我師。”還要啟發學生善於向父母、老師、同學和周圍的人學習，學習他們的優秀品質。同時應該指出，高尚思想道德的培養離不開社會實踐。事實上，崇高的思想道德是在社會實踐過程中逐漸形成和表現出來的。雷鋒、焦、等模範人物熱愛人民的思想品德，正是在他們的社會實踐中閃耀著永恒的光輝。我們應該鼓勵青年學生在廣泛的社會生活中培養和鍛煉他們的思想品德。
第四，《勸學》這本書主要論述思想品德的學習和培養，對文化知識尤其是科學技術的學習講得很少。讀經，讀禮，當然是學習文化知識，但只是文化知識的壹部分，屬於社會科學領域。荀子沒有提到自然科學的知識。這是壹大遺憾。這不僅是壹個“勸學”的問題，也是壹個中國傳統文化的問題。這個缺點是當時科學不發達，重視不夠造成的。而且，幾千年來，中國的知識分子習慣於走讀書做官的道路，把科技當成小本事，影響了科技的發展。但也需要指出的是，雖然“鼓勵學習”並沒有直接談到學習科學文化知識，但它對我們學習現代科學技術仍然有很大的啟發作用。“假及馬，不足，而至千裏；那些假船的人不會遊泳，但他們不會遊泳。”這些話是比喻性的，但客觀上說明了學習科技的重要性。荀子提出的“君子不同，善虛妄於物”的觀點，充滿了深刻的哲理。它啟發和鼓勵人們利用外國的東西來增強自己的能力，學習現代科學技術來提高生產力和戰鬥力。至於荀子關於學習需要不斷積累、持之以恒、勇於奉獻的理論，不僅適用於思想品德的學習和培養，也適用於科學文化知識的學習。它精辟地總結了學習的規律和經驗，具有普遍的指導意義，成為人們的知識。