烏力格爾(蒙古評書)
烏力格爾，即蒙古評書，已有700多年的歷史。壹開始只是簡單的講故事形式。在漫長的發展過程中，出現了職業藝術家(胡爾奇)在各地演講。特別是19世紀以來，通過對《春秋戰國》、《封神榜》、《三國演義》、《水滸傳》等漢文典籍翻譯的講學實踐，專業藝人隊伍不斷擴大，藝術形式不斷完善，成為蒙古曲藝的重要流派。在演唱形式上，目前主要有:通過廣播電視播放單人演唱的音視頻；在草原節日或重大慶典中，組織眾多說書人在露天廣場進行集體演唱。此外，舞臺上還有單人演講、共享角色演唱等流行形式。
好來寶(押韻歌詞)
“好來寶”的中文意思是“押韻的歌詞”。源於蒙古語《烏力格爾》，以壹首曲子為主要演唱形式。好來寶曲調簡單，形式活潑，是蒙古族說書人的初級必修課。對於那些成熟的藝術家來說，好來寶尤其擅長，表現為景物抒情，即興，罵人。郝可分為敘事郝、贊美郝、問答郝和步步高郝，並有單人和公開演唱兩種形式。近日，內蒙古民間藝術團新創作了大型團口好來寶，包括《內蒙古團結奮進》、《騰飛》、《騎馬的民族》、《祖國萬歲》、《草原兒女的心願》、《單口好來寶》、《包馬英雄》、《郵差女郎》等。
桃李(英雄史詩)
桃李(意為“史詩”或“英雄史詩”)屬於古代蒙古文學藝術形式之壹。通常指以傳說或重大歷史事件為題材的古代長篇敘事詩。主要歌頌了蒙古族在形成和發展過程中，戰勝自然災害，抵抗外來侵略的英雄業績。壹般描述重大歷史事件和受到普遍尊敬的英雄人物。莊嚴崇高的風格；詩歌中經常運用誇張和比喻，意象生動鮮明。陳輔的故事還運用了敘述和倒敘的技巧，註重布局，具有很高的藝術技巧。早期壹般以口頭創作的形式在民間流傳。隨著時間的推移，不斷吸收所有的成分，逐漸完善。在演唱形式上，歌手壹般都是自己拉著唱。
伊若樂(竹松)
竹歌是蒙古族在古代形成的民間藝術形式。在歷史進程中，它從民歌、詩詞中脫穎而出，形成了自己獨特的風格。壹般而言，“悼詞”是指婚宴上專職悼詞人或悼詞人對物體(人、事、器)的悼詞。如:祝人生日快樂，搬家之樂，六畜平安。頌通常指朗誦的形式，用優美流暢的詩句把要歌頌的對象的現實理想化，祝願其繁榮昌盛，前程似錦。竹松由壹人或多人演奏，輔以相應的音樂渲染氣氛。
馬克塔拉(贊美)
和悼詞壹樣，悼詞起源於古代的民歌和諺語。它是用贊美詩對人類活動、人文景觀以及河流、山脈等自然景觀進行藝術贊美的壹種形式。贊美要求對贊美對象的歷史和現狀進行生動形象的藝術表現。贊美的唱法分單口和多口，有時還用專門的套曲，表演者邊拉邊唱。
《對話》
Dairicha是壹種流傳於民間的古老說唱形式，通過口頭傳播發展起來。在農牧業生產集中的季節，人們在緊張勞動的間歇聚集在壹起，壹面唱著勞動號角曲緩解疲勞，壹面又以對仗的形式互相進行隱喻性的調侃和諷刺；這雖然形成了壹種松散的藝術形式，但由於擺脫不了嘲笑他人、爭風吃醋的舊習，發展緩慢。從20世紀50年代開始，Dairicha被列為壹種民間藝術，經過改造，出現在舞臺上。比喻和諷刺主要用於揭露和鞭撻社會中醜惡的行為和不合理的現象，喚起良知，端正風氣。在表現形式上，主要有對口和輿論。
笑得火辣(蒙古語相聲)
笑和亞熱起源更早，類似於漢族的“相聲”。最初，它是以壹個結構松散的笑話的形式出現的。
在古代，在普通的婚宴、王公貴族的宴席、廟會上，都有專門編笑話、講幽默故事逗觀眾發笑的人，漸漸地出現了壹種“笑的人”，視此為善舉，為人生狂躁。自20世紀50年代以來，笑聲，啊，呀熱浪潮被搬上了民族民間藝術的舞臺，並被民族藝術家們逐步改造，使這種藝術形式通過幽默的敘事反映各種社會現象，以引人發笑為藝術特色，並容納了漢族相聲“說、學、逗、唱”的藝術手段，成為民族民間藝術的重要流派。在表演形式上，有單口相聲、口口相聲和笑聲。
烏力嘎圖路(敘事民歌)
烏力嘎圖路，即敘事民歌，是壹種流行的民間藝術形式，情節緊湊，人物形象生動。壹般烏力嘎圖路很短，整個故事都是壹個調子唱的。敘事性民歌大多取材於現實人物和歷史事件，情節連貫，歌詞優美。在舞臺表演中，壹般是壹個或幾個人自己彈唱，或者大家分角色，在伴奏下化妝演唱。
大調
在蒙古語中，長調被稱為“烏日圖道”，意為長歌。與短曲相比，長調除了長調之外，還有很長的歷史。據蒙古族藝術家拉·蘇榮考證，這種長調至少已有上千年的歷史。《馬可·波羅遊記》說:“兩軍列陣時，各種樂器和歌曲的聲音匯集在壹起...他們的聲音很好聽。彈唱良久，待鼓聲起，兩軍大戰起。”可見長調在成吉思汗時期作為勇士的戰歌，與蒙古戰士壹起流行於歐亞大陸。長調尤其以悠揚的旋律、復雜的曲折和只有聽得懂的內在節奏而被人稱道。長調是蒙古族音樂文化中最具代表性的。長調是歷史遺留下來的壹種口頭文化，堪稱蒙古族音樂的“活化石”。長調最大的魅力在於它是壹種最接近自然的音樂，或者說長調本身就是壹幅美麗的自然畫卷。長調是蒙古族先民從狩獵山林到遊牧草原，生產方式從狩獵到放牧，人們對鳥獸植物的態度從拿走到飼養後產生的，是人與自然和諧相處的產物。
呼麥
呼麥，又名林好潮爾，是蒙古族復調潮爾的高超唱法形式，是壹種喉頭藝術，運用特殊的發聲技巧，壹人同時唱兩個聲部，形成罕見的多聲部形式。歌手運用屏氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發出濃重的氣泡聲，形成低音。在此基礎上，巧妙地調整口腔的* * *音，加強和集中泛音，用金屬聲唱出透明清晰的高音，從而獲得極其美妙的音響效果。蒙古人對呼麥的出現有壹種奇怪的說法:遠古先民在深山中活動時，看到河流的分支分叉，瀑布飛流直下，群山歌唱，山谷呼應，幾十裏都聽得到，於是模仿，產生了呼麥。總的來說，呼麥的曲目可以分為以下三種:壹是唱優美的自然風光；二是表現和模擬野生動物的可愛形象；第三是贊美馬匹和草原。