修行人和修行人常說的“覺知”和“觀察”這兩個詞。它們是壹樣的嗎？有什麽區別？回應:覺知和觀察這兩個詞是壹樣的嗎？當然不壹樣。如果它們完全壹樣，我們的祖先就不會創造這兩個詞了。那麽，有什麽區別呢？在我看來，覺察是螢火蟲的光，而觀察是天空中的太陽。兩者都涉及“知識”，從意識到知識的強度不同。練習覺知和觀察的區別就像在夜間行走，壹個人拿著手電筒在走，另壹個人只是把壹個太陽舉向天空。這就是他們的區別。練習覺知，妳是拿著手電筒在走；在觀察和練習的同時，是妳讓陽光照耀著妳。現代修行體系的人都是講覺知的。事實上，如果妳仔細觀察傳統佛經，“覺知”這個詞幾乎沒有出現過。為什麽？古代的修行人不知道有“覺知”這種東西嗎？妳不會造“覺知”這個詞嗎？不，不是的。那是因為他們意識到了覺知和觀察的區別。佛經裏有兩個字，關和趙，但是是分開說的。比如《心經》第壹句。為什麽要分開說？佛，說經的人，為什麽不說如何觀察？這是因為“查看和拍照”這兩個詞也不壹樣。看著看著，人們往往明白，光照是觀察的結果，觀察是光照的原因。在我看來，不是這樣的。“觀”這個詞相當於我們現代常說的“覺知”這個詞；還有“照片”這個詞？是“觀”的對立面，相反的方向。以我的經驗來理解:視圖是我看著它，照片是它看著我。這個“它”是什麽意思？我的意思是，達摩身體，東西。在實踐中，如果妳觀察事物，那就是覺知，但基本上對停止痛苦沒有任何作用。如果它能停止痛苦，那基本上就是妳的痛苦被壹個“觀”的觀念占據了，苦的觀念暫時沒有容身之地，所以妳暫時沒有痛苦；但下壹刻，卻過了壹段時間，當妳忘了“看”或者在某個縫隙裏沒有“感覺”到的時候，痛苦又來了。所以“觀”——妳看到事物，妳看到身體——妳意識到它太強大了，太有效了，無法解決痛苦。但是“照片”不壹樣。但是拍照不是壹般人能拍的。往往妳沒有足夠的觀影經驗，也體驗不到拍照的能力。根據觀點和觀點的關系，在某種意義上，根據是觀點的升華，而觀點只是根據最開始。在修行中，有些大師經常教妳看某些方面、身體或事物——妳看身體，妳能讓法身看妳嗎？妳很容易看到身體，很容易往外看什麽的，但是妳能讓身體看到妳嗎？在我看來，妳視事物為覺知；而妳可以把自己看成壹個東西，這叫觀照。修行人能有幾個人意識到它，真正觀察到它？如果妳能看見身體，那只是覺知；如果妳能讓法身看著妳，這就叫觀照。妳真的經歷過沈思嗎？在實踐中，實踐意識是有意義的，但意義不大；觀察很重要，但要教妳、解釋妳、讓妳體驗並不容易。這就是高手的難處，這就是交流的難處。知道破苦是鋸到木頭，是“截”的類型；而觀察和消除虛假，就是陽光照在事物上，就是“氣化”。除了妄想，覺知還是兩種方法——對抗；而沈思，除了妄想，是唯壹的方式——它是先驗的。坐在那裏，突然壹些悲傷的想法湧上心頭，妳幾乎成了壹個悲傷的人。但是突然，當妳擡起頭時，妳“看到”那個悲傷的人表現得非常悲傷，悲傷和嚴肅...正玩得開心，突然壹陣笑聲升起，笑聲立刻遇到了悲傷，悲傷立刻化解。就像地面上升的汙染空氣凝結成雲，突然太陽照下來就突然消失了。這就是靜觀的情況。如果妳有覺知，那就不壹樣了:覺知的老師教妳，當悲傷來臨時，不要逃避，進入悲傷，與悲傷合壹，覺知，等等。這顯然是壹種不同的方法。以我的經驗來看，觀察的能量比覺知好壹百倍壹千倍，也是很不壹樣的方法。在意識和觀察這兩個詞之間，如果我必須強調哪個詞，我強調觀察。我不會告訴妳自覺走路，自覺擡腳，自覺看東西，自覺觀察自己。我不會那麽做的。這太局限了。我會說:看壹只小狗，就當小狗跑；看壹只鳥，像那只鳥壹樣飛翔，仿佛妳就是那只鳥；和壹棵樹站在壹起，妳就是那棵樹，它的樹枝動就是妳的樹枝動，微風吹過它就是微風吹過妳；看妳的法身——不，讓妳的法身看妳。這是我的教學方法。但是因為妳連壹瞬間都沒有過類似的經歷，所以我的說法對妳來說並不容易理解。但是壹旦妳理解了我說的話，妳就會明白“觀察”和“覺知”這兩個詞的區別。就這麽簡單，很難理解。在遊戲、活動或工作中，如果我們要選擇壹種練習，練習並觀察它:觀察它，妳看到它；照片，讓它來看妳。觀眾是知道的；據人說，我是真的看。所以觀察字的重點是在字上，而不是在字上。理解他們理解上的差異。
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