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石塘字體中的民間信仰:小打
石塘的民間信仰
作者:匿名文章來源:本站原創點擊量:410更新時間:2010-3-3
石塘人大多是虔誠的宗教信徒，尤其是女性。這種情況在中國這個以無神論為主的國家和非少數民族地區並不多見。
第壹，多元化的民間信仰
石塘信教的人多，信的神多，信的教派多，信的教義多。這與我國其他地區的民間信仰相似，反映了我國傳統文化的博大精深和儒釋道三教雜糅的局面。除了基督教有相對固定的信徒，宗教節日和儀式相對固定之外，在石塘很難區分具體的宗教派別和其他民間信仰，甚至可以說是壹種萬物有靈崇拜。石塘人對海神的信仰體現了他們對大海和超自然力量的敬畏。祖先和靈魂的崇拜體現了對儒家倫理的遵從；巫術、占蔔、儀式的流行與佛教、道教密不可分。石塘人連自己確切的信仰都說不清楚(基督徒除外)。他們會認為媽祖女神是佛教的神，“關大師”可能和道教有非常密切的關系，等等。但是，他們非常虔誠，尊重神和佛，不管他們的教派和出身。官方宗教，如觀音大師，民間信仰，如媽祖娘娘，外來宗教，如耶穌基督，都在石塘有著神聖而至高無上的地位，影響著各地石塘人的生產生活。
第二，自然崇拜
自然崇拜是人們對壹種自然物體或現象的崇拜，是人類宗教的原始形態。面對波瀾壯闊、險象環生、隱蔽難測的大海，漁民們似乎總是力不從心，甚至情不自禁，也就是漁民所謂的“踩舢板，劈命”。由於對這種超自然力量的認識不足，逐漸被擬人化，在海洋和漁業生產中創造了許多神靈，如龍王、海神、漁夫等。
1，龍王
龍是中國傳說中的神異動物，善變，促性，利萬物。是多鱗之首，四靈(龍、風、麒麟、龜)之首。雖然龍王的職責是播撒雲雨，為人消暑除煩(太上洞神咒道經中的龍王積說:“地早炎，五谷不收。妳不知道什麽時候三三兩兩地計時。元初佛乘五色雲來地，與龍王等天王傳法救眾生，適時而甜。”)，主要工作地點在岸上，但龍王的宮殿在海裏，是龍的故鄉。《西遊記》裏到處都有龍王:東海的敖廣，西海的敖欽，南海的敖潤，北海的敖順。雖然是神話，但卻深入人心。《太平廣記》卷418引用菩薩《胎經》說“鳥聞紫龍之言，即隨紫龍至海宮”。可見“海上龍宮”的傳說由來已久。因此，漁民在海上航行、生產和生活時，自然對龍王懷有敬畏之心，以求祈求風調雨順、作業安全。
正是因為對海龍王的信仰，龍的崇拜和習俗滲透到了石塘歷代漁民的思想意識、法律法規、文化藝術和生活習俗中，可以說是無處不在，無時不在。而它的表情，也豐富多彩，獨具魅力。首先表現在對龍的敬畏和對龍信仰的禁忌。如果船上有很多主要物件都與龍有關，妳就不能在船上說任何對龍不敬的話，更不能做任何對龍不敬的事(詳見第三章)。其次，漁弓拜龍王。龍卷風來的時候，海面上突然起了“黑風風暴”，出現了壹個巨大的龍形黑雲，帶著厚厚的“龍尾”，全速而來。“龍尾”席卷而來，船翻了，有的甚至把船和人帶上了天，然後又掉到海裏，釀成慘劇。龍華水視出現之前，天氣驟變，海天陰沈，但壹股巨大的水柱突然從海面升起，直沖雲霄。每當有龍卷風和龍水的跡象或現象，海上的漁民，無論是在撒網捕魚還是回港途中，都會面朝天空，跪在甲板上祈禱，請求龍軍保佑船員和人民。這時候漁民就會許願，比如:如果熬過這場災難，順利回到島上，壹定會許願回到龍宮，為海龍王重塑金身，獻上三獸全魚。而他的丈母娘聽說兒子或丈夫在海上遇到龍卷風或龍水後化邪為福，也要去龍宮許願，感謝海龍的五福。三是歌頌舞龍，宣傳龍威。它從正面反映了漁民對海龍王的信仰，貫穿於漁民的生產、生活和文化娛樂之中。比如，祭祀海洋的儀式(開漁儀式)開始於每個季節的捕魚季節。漁民們會在沙灘上擺好桌子，點上蠟燭，焚香，並奉上豬頭、黃魚、年糕、鹽、糖、茶、米等供品。船夫帶領漁民向大海跪拜磕頭，祈求海龍平安，送來豐收。在捕魚季節結束時，將舉行“感謝”儀式。日常生活中，漁民喜歡給孩子起與龍有關的名字，在衣服、船等日用品上繡或制作成龍的形象。當地也有很多與龍有關的神話傳說，都體現了龍王的萬能和人類在龍王面前的渺小。以前有龍王廟，龍王生日有祭祀儀式。但現在這些都很少，被其他信仰取代。
2.波塞冬
波塞冬信仰是壹個復雜的系統。龍王、媽祖娘娘、觀音菩薩是石塘人心目中的三大海神。而通常被人們稱為海神，供奉在海神廟中的海神，往往呈現出希臘神話中海神波塞冬的形象，而龍王、觀音、媽祖則有所區分。李白《橫江詞》日:“海神飯歸陰風，浪打天門石壁。”波塞冬通常是兇神惡煞的樣子，比如左手拿著屠刀，右手拿著波塞冬權杖；形似夜叉，形似魔鬼；乘風破浪；性格暴躁，喜怒無常等等。為了不得罪波塞冬，避免災難，請他保佑平安，漁民們經常用物件祭祀它，並為他設立壹座海上神廟，供他享用祭祀品。
在其他地方，海神更復雜。比如在海南，除了這些海神形象，還有水衛聖娘、沈超、木頭宮、三江凈心，但這些都與石塘無關。
3.時宇神廟
漁父是壹種特殊的神，只存在於東海群島和沿海的少數漁村。石塘就是其中之壹。石塘鎮前山路上的“魚塘”旁有壹座魚師廟。石塘漁民認為“魚大師”掌管著天下漁業的興衰，要想滿載出海，就要設廟祭祀。那麽，“魚主”是誰呢？據我們所知，在石塘人眼中，“魚師傅”形象的來源是復雜的。“漁翁”壹詞在《辭源》中有三層含義:壹是古代掌管官捕的官屬，又稱“漁翁”；另壹種是鳥名，擅長捕食魚類；三、魚的名字，大的有毒，食之殺人(又稱“魚虎”)。考察世界各地漁民的信仰，他們的形象通常是壹手拿著魚叉，壹手拿著黃魚，腳下踩著黃魚，所以更像是壹個巡海的官職。在中國古代，確實有人在“魚師”的位置上工作。在《三國誌·孫浩傳》第四十八卷中，有壹個叫的人，他是三國時主管吳國漁業的官員。任蒙出名是因為他的母親和兒子都很好，而且他本人是壹個誠實、忠誠和孝順的大臣。晉代的陶侃也是這樣的官員，被稱為“魚監”。《晉書》卷六十六《列傳三十六》《陶侃列傳》裏有壹件神奇的事:“我小時候在網裏捉了壹只梭子，掛在墻上。有雷雨，白化為龍，去。”這就是陶侃“望梭化龍”的故事。《中國百仙圖》中也有“魚仙”的形象和文字說明，說:“趙人，善打長鼓。他修習道術，在浩瀚的清波中，能夠來去自如，行走如飛。”根據這篇文章，秦英曾告訴他的弟子，他要去涿水(在今天的河北涿州地區)得到“龍的兒子”。眾弟子面面相覷，不敢言語。秦英笑著說，“別害怕。我走後，妳要在河邊建壹座廟，準備祭壇，禁食沐浴，直到我回來。”說完，踏入水中，像壹只獨木舟，緩緩遠去，很快就消失了。根據秦英的記載，門徒們建了壹座廟宇，並進行了齋戒。到了約定的日子，附近成千上萬的人前來觀看。中午時分，遠處傳來了水聲，壹時間，波濤洶湧，只見秦英騎著壹條紅色的大鯉魚，由遠而近。這壹奇觀吸引了前來觀看的人們的壹致驚嘆，所有的人都歡呼雀躍，雷鳴電閃。根據這篇文章，秦英回到寺廟，住了壹個多月，騎著壹條大鯉魚走了。從此，人們再也沒有見過他。後來，為了紀念這位“乘魚仙人”，祈求江河湖海的平安，世人在各地設立廟宇，供奉秦英。唐代李和友在壹首詩中說:“願妳明如太陽，任我乘魚沖浪。”這大概就是漁夫傳說的正史了。
但是關於漁民的民間傳說很多，幾乎每個地方都不壹樣。寧波象山有“龔燕”的傳說，還專門設立了魚廟(或稱龔燕廟)供奉它。
石塘也有自己的漁夫傳說。相傳魚主是個漁夫，真名不詳，但人們都叫他耀郎。姚郎家裏沒有船，只是幫主人撐船釣魚。姚浪在釣魚方面有自己的壹手。他不僅可以通過水色的清晰度來判斷水下是否有魚，還可以通過手腳探測水溫來判斷水下是否有魚以及有多少魚。所以他用的船是年復壹年的“紅頭船”，產量比別人高。他的捕魚技術高超。三蒜的壹個小礁石邊上，水下地形復雜，別人不敢在這裏下網，但姚浪可以根據水流、方向、長度在這裏下網，而且網始終完好無損，缸裏全是魚。所以人們總說三蒜礁裏的黃魚註定是壹條魚。
有壹次，莫朗在陽山釣黃魚，船到了壹個洋面。他叫那人把雨篷放下壹點，坐在船邊，把壹只赤腳伸進水裏，左右攪動，測量水溫和流速，用耳朵貼著船聽了壹會兒。他斷定水下有黃魚。這時，莫朗很高興，卻悄悄對那人說:“妳知道下面有黃魚嗎？”每個人都有不同的看法。姚浪說:“妳看這次我們船上是帶黃魚好，還是帶黃魚膠好？”大家對莫朗說的話有點讓人摸不著頭腦:很多人壹輩子都在打魚，但至今沒人見過黃魚滿滿壹船，更別說黃魚膠了。大家都說:“姚先生，別開玩笑了。大黃魚能滿載而歸，我們太高興了。怎麽能說是裝黃花魚膠呢？”
莫朗道:“等壹等妳就知道了。”
莫朗站起來，指著壹片海面說:“從這裏放網！””網簌簌落入水中，夥計們按照姚浪的指示熟練操作。沒多久，莫朗聽到黃魚的呱呱聲，知道水下的黃魚幾乎都被網住了，於是下令起網。網越來越重，網裏全是金黃色的黃魚。母船和舢板都裝上了，夥計們高興得對姚浪贊不絕口。
花鯉是壹種很難捕捉的魚。漁民中流傳著壹句老話:“花鯉眼圓，看老大就看船。”也就是說，很難抓到花鯉。別的魚看到網，就搶著鉆網，越鉆越纏。但是花鯉不停地鉆，會破網而逃。傳說莫朗抓鯉魚並不難。他看到鯉魚在網裏不老實，就把他的大腳放在木板上，喊道:“莫朗在這裏，妳要逃到哪裏去？”花鯉聽到“姚郎”二字，嚇得壹動不動。
莫朗捕魚技術極好，在沿海小有名氣。他贏得了漁民的尊重，說他是明星的後代。姚郎死後，被漁民奉為漁民，立廟供香。現在的“魚主”可能是陶侃。
第三，對神靈的崇拜
在人們的心目中，神靈是高於壹般神仙海神的，比如住在海裏的龍王，住在地下的燕軍，土裏的土地，山上的山神等。，而且他們的地位比住在天上的神還低。神仙不僅有超自然生物的力量，還能避財保佑人間，通常還有奇骨怪相和風流模樣，令人賞心悅目。更重要的是，他們德行深厚，是人類道德的典範。人們真誠地尊敬神靈，沒有絲毫恐懼。所以，諸神是世界上最受尊敬的。石塘人崇拜的神也很多，比如基督、媽祖、觀音(請參考本章最後兩節)、關羽、楊家將。
1，關帝崇拜
關盛迪軍簡稱關帝，俗稱關公，即中國民間和道教所尊崇的三國蜀國大將關羽。關羽，字雲昌，河東(今山西臨猗西南)人。為蜀國守荊州，後又大敗麥城，被封為莊苗侯。關羽被統治者崇拜，始於北宋末年。當時金軍繼續南下，北宋岌岌可危。宋徽宗認為關羽的“忠、勇、信”能夠鼓舞士氣，贏得民心。在宋朝的贊美下，關羽成為了壹個可以召喚忠義廉恥的人間楷模，也是壹個祈求雨露陽光，拯救生命的神。後來，元、明、清的統治者繼續崇拜關羽。
關羽忠君義氣的典型形象，為儒、釋、道所推崇和利用。儒家推崇“武安之王”、“武聖”。佛教被列為加拉太書之壹。道教更是盛贊“大妖征伐三界遠震天尊關盛迪君”，簡稱關盛迪君，被奉為護教之神。據《醒世寶訓》記載，關羽說:“如果妳對我的教導持否定態度，請試試我的刀！" .
因此，關被視為神異之神，受到社會各界的廣泛崇拜。廣大人民群眾視耿介為驅邪保民的大神。文人把自己的忠義廉恥當作道德偶像；士兵視神武為善戰克敵的軍神；商人們也視其為招財進寶的幸運之神。關帝之所以能夠獲得如此廣泛的信仰，除了歷代帝王的贊美和推崇，明代《三國演義》的廣泛流傳也起到了很大的作用。
石塘的先民以海為田。在海上工作，經常會受到颶風和海嘯的襲擊，生命沒有保障。俗話說“不坐船就活不下去。”就這樣，漁民壹直是兄弟叔侄，他們的問題需要“同舟共濟，生死將* * *”，共同與自然抗爭。這種忠誠與關公“同床共枕，兄弟相敬”和“不想同年同月同日生，想同年同月同日死”的忠誠思想是壹致的。另壹方面，石塘在歷史上也曾被日本海賊入侵過。這是壹個孤島，無助。它必須依靠島上的人民與* * *，與白發聯合抗敵。要凝聚軍心和民心，依靠的人也是忠誠的。而且在塵世間，難免有很多不平、不順、令人擔憂的事情，大家都渴望得到關帝的幫助。於是，“關老爺”成了石塘人心目中非常重要的神。
過去，在關公的聖誕節，漁民們會去關帝廟祭拜，請戲班唱相關的歌曲，並擡著關帝的雕像進村參觀。漁民應該在家裏張貼關公的聖像；有壹個習俗，人們會去關帝廟為家事、生死、平安、婚姻、功名、升學、訴訟、捕魚、生育、未來、外出、建房等尋求簽證。但是現在，這些習俗已經基本消失，關羽只是作為壹個保護者的形象存在於石塘人的心中。
2.楊公神廟
楊家將的故事在我國家喻戶曉。北宋時期，楊業家族四代人每年都要戍守邊疆，與敵人浴血奮戰，抵禦少數民族的入侵。驍勇善戰，忠肝義膽，英勇善戰，連女人，佘賽華，穆，都深諳軍事謀略，不輸男人。楊家也為國家和人民做出了巨大的犧牲。家裏的男人有的戰死，有的被俘，有的逃入空門，甚至家裏的女人也被征召上戰場。後人為了紀念楊家為國為民的犧牲，在各地設立了“楊公廟”、“楊公廟”，以弘揚這種精忠報國的精神。
全國各地都有楊公寺廟，寺廟裏有不同的人物。在楊家將，楊樂齡(楊曄)和楊六郎(楊)應該是最傑出的。然而，在全國各地的楊公寺廟中，壹戰後在五臺山出家的楊五郎(楊延德)是最多的，只因為他出家了，就與佛有緣。在石塘鎮環海村，有壹座“楊公太師廟”，也是供奉楊五郎的。寺內的嚴德佛像頭戴僧帽，手持鋼鞭，威嚴肅穆。傳說五郎出家後仍不忘保家衛國，每天訓練僧兵，與哥哥五郎壹起保護環境和人民。後來五郎成仙，據說可以幫助紙兵戰馬保衛國家的安寧。在環海村，每年農歷四月二十六日是楊公的生日，廟裏香燭閃爍。村民們邀請親朋好友慶祝麥糕節，在廟裏上演大戲慶祝。
第四，祖先崇拜
祖先崇拜是對人類自身的崇拜，是在鬼的概念基礎上發展起來的。不同的是，它表達了對祖先靈魂的敬仰。祖先崇拜在原始宗教中占有重要地位。祖先神壹般被認為是保護我們家族興旺的好神。
石塘人非常虔誠地祭拜祖先。由於石塘人是從閩南遷入的，他們更容易懷念在異國他鄉的祖先。當代人主要感謝祖先把他們帶到這麽富裕的地方。每當有節日的時候，人們都不會忘記他們的祖先，他們壹定會用最好的東西獻祭，尤其是在清明節(見第四章)。祭祖的目的不僅是為了緬懷祖先，也是為了加強宗族內部的凝聚力。要移居新的地方謀生，就必須聯合宗族勢力，克服險惡的白人環境，抵抗外來勢力的侵擾和壓迫，否則就無法立足和生存。
石塘人對祖先的崇拜和敬仰還體現在宗教和民俗上。石塘人最信媽祖娘娘和觀音菩薩，是從閩南傳入的，是我們祖先的信仰。石塘的生產生活習俗處處顯示著閩南的遺風。比如，雖然周邊鄉鎮都講臺州話，但石塘還是很好地保留了閩南話。“打鼓”、“尋臺亭”等壹些習俗在閩南已經消失，但石塘的古風猶存。
動詞 （verb的縮寫）器物崇拜
器物崇拜也稱俗物崇拜，崇拜的對象是人工制造的器物，與人們的生活密切相關。如門神、廚神、井神、橋神、路神、床神等等。這些物品對人們的日常生活非常重要，幾乎每天都離不開。所以普通人認為這些物品是天上來的，並由此推斷應該有壹個神在掌管，從而人為地“創造”了這些神。這些神在中國各地都有崇拜，但每個地方的重視程度和崇拜的對象都不壹樣。在石塘，也有這些信仰，只是不被重視。其中竈神和床神比較突出。
1，廚神
每年臘月二十三，中國很多地方都有祭竈的習俗，石塘也不例外。所謂“送竈神上天”，就是把貼在竈臺前的竈神畫像燒掉。據說這個時候，竈神去玉帝那裏做年終報告。為了防止竈神說壞話，人們特意獻上麥芽糖和點心討好他，讓他在玉帝面前說好話。除夕夜，人們貼上新的竈神畫像，稱之為“把竈神帶回家”，也就是對聯上寫的“天說好話，福吉祥”。民間傳說:“竈神，本名張，從家鄉搖搖擺擺地走下來。白天吃油飯，晚上喝爛面湯。歲末天道好，年初吉祥。”是竈神的總結。
關於竈神的傳說很多，也挺有意思的。傳說從前，有壹個名叫張生的富人，他的妻子萊拉相貌端莊，氣質賢惠。起初，夫妻倆感情不錯，日子也很和諧。
壹天，張生在外面做生意，看到壹位名叫海棠的美女，立刻引起了她的註意。海棠看到張生很富有，主動向他獻殷勤。不久，張生將海棠嫁給了他的家人。當海棠看到紫丁香比她和壹個正式的妻子更精致時，她變得嫉妒，強迫張生和他的妻子離婚，並將紫丁香趕出了家門。
從那以後，張生和李海棠整天吃喝玩樂。不到兩年的時間，他們已經揮霍掉了他們富裕的家庭。海棠看到張生很窮，就離開張生和別人結婚了。張生獨自壹人，所以他什麽也做不了，只好沿街乞討。在壹個下雪天，他又餓又凍，最後在壹個有錢人家面前暈了過去。女仆看到壹個乞丐躺在地上，告訴了女主人，並把他扶進了廚房。不久，女主人來看他，張生非常驚訝。原來這個女主就是他兩年前拋棄的丁香。突然，他感到無比羞愧。這個時候，他想躲，卻找不到地方躲。他靈機壹動，壹頭紮進了廚房。萊拉驚訝地發現廚房裏沒有人。後來發現廚房大廳口有東西卡住了。我把它往前拉，結果是張生。他被燒死了。丁香花認出那是她的前夫，頓時傷心憤怒，很快就抑郁而死。玉帝得知此事後，認為張生勇於承認錯誤還是有好處的，於是封他為竈王爺，祭司為“火”，收集民情民意。後來，人們把丁香獻給廚房大王奶奶，並在廚房裏獻給張生。後來，這個故事成了著名的戲劇選段《休丁香》，在中國農村廣為流傳。
竈神可能是眾多神仙中地位最低的，因為像土地這樣的小神也是掌管壹個區域的，竈神只有壹個家族。但它的責任非常重大，掌管人間煙火，以及水火安全。如果竈神生氣，這個家的煙花不旺不窮；嚴重的話會著火，毀了壹切。所以老百姓對竈神是敬而遠之的。
2、床神
在石塘的壹些島嶼上，還有壹種奇特的床神信仰。島民相信有神靈掌管人的睡眠，所以新年時有“買糖迎廚皇，喝水拜床人”的習俗(宋·楊訓姬《夜頌》)。在石塘的婚禮中，有婚前鋪床、疊被子、床上放紅雞蛋、撒炒飯送洞房等習俗，也隱含著對床神的崇拜，頗似“定床”之禮。
其實，床神信仰早在宋代就已經流行，從宋代詩人楊訓之的詩中就可以看到山川。傳說床神分男女，床女貪杯，床男好茶，所以“酒用來拜床母，茶用來拜床男”，稱為男茶女酒。在床上祭神時，在宿舍擺放茶、酒、餅、果，祈求“壹生平安”。時間因地而異。有些地區在除夕夜接待竈神，然後祭祀床神。有些地區在元末的第二天，也就是農歷正月十六，祭祀床神。海島人有婚喪嫁娶甚至生病時拜床神的習俗。如果病人生病了，他會用木棍敲打床沿，意思是要下床。葬禮後要在海邊燒床單，意思是讓床神引鬼入海。
隨著時間的推移，這些信仰和習俗正在逐漸弱化。
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