通常不會突然出現的是當地原住民的古老習俗，比如印度南端神奇島嶼斯裏蘭卡的吠陀文化。
此外，當我們致力於探索我們古老的起源時，這是壹個遺憾。
因為世界上很少有陸地聲稱人類生活在50萬年前以上。
在這篇文章中，我們將探索歷史中心馬來亞-拉塔的吠陀文化。
(Chamal N/CC由SA 3提供。
0)，人類在印度次大陸的年代學進展是比較知名的，但是當第壹批人類到達斯裏蘭卡的時候，在這個問題上還存在著激烈的爭論。
考古總幹事S.U.Deraniyagalam在其著作《早期人類與斯裏蘭卡文明的興起》中指出:“有可靠證據表明，斯裏蘭卡在6.5438+03億年前就有聚落存在，可能是30萬BP或50萬BP或更早。
想必當國家頂級考古學家都有如此廣闊的周長時，也難怪人們會對這個島的古老起源爭論不休。
大多數考古學家所知道和接受的是，公元前1000年左右，隨著鐵器技術的發展，從中石器文化到早期鐵器時代，出現了幾何微晶使用的快速過渡，出現了馬、牛、陶器和水稻的種植。
斯裏蘭卡的土著人是吠陀(吠陀，吠陀)，但他們恰當地稱為Vannya Laeto或“森林人”。
直到最近，吠陀女性只穿壹塊從肚臍壹直延伸到膝蓋的布，而男性則穿壹條用繩子掛在腰間的腰帶。
身穿傳統狩獵服裝的弓箭吠陀獵人。
(wanni77/CC BY SA 2。
0)，Mahawansa是僧伽羅王朝的古代編年史。根據僧伽羅人“種族”的神話，吠陀的原始語言仍然被沿海吠陀和阿努拉德普勒吠陀用於島上宗教儀式中狩獵和誦經時的交流。
僧伽羅語吠陀仍然存在於該國東南部烏瓦地區的賓頓附近，但僧伽羅語是印度雅利安印歐語系的壹個分支，父母的吠陀語言(S)來源不明。
另壹個團體位於東部省，在拜蒂克洛和亭可馬裏之間。這些“東海岸吠陀”是泰米爾語的。這是沿海吠陀和定居點的照片。
像幾乎所有古代狩獵和捕魚文化壹樣，早期的維德人是萬物有靈論者，因為他們相信靈魂存在於樹木、植物、河流和所有無生命的物體和自然現象中，壹系列超自然的力量組織並“活躍”了可觀察的宇宙。
但僧伽內部的吠陀與佛教思想相沖突，而泰米爾東海岸的吠陀融合了萬物有靈論和印度教，人類學家稱之為“民間印度教”。
祖先崇拜，被僧伽羅語的吠陀稱為Ne yaku，是崇拜的核心部分。
所有四個群體:吠陀、佛教徒、印度教徒和* * *都崇敬卡塔拉伽馬的寺廟建築群。
死亡是壹件簡單的事情。埋葬屍體沒有葬禮儀式，儀式前會安排壹個吠陀的神聖空間或環境。
(Imaadwhd/CC由SA 3。
0)，殖民地改變了吠陀埋葬的方式，建造了壹個4-5英尺(1.22-1.52米)深的墳墓，裏面安放著卡杜巴樹的樹幹，屍體是在聞到石灰和葉汁後安放的。
墳墓頂部是來自pathok物種的仙人掌，三個開放的椰子和壹捆木頭。
腳下有壹個開著的椰子和壹個閉著的椰子，還有個人的手工藝品，比如弓箭和檳榔包。裏面的東西相信是死後吃的，人們對意識是如此敬畏，相信人類壹直很難接受。當我們死後身體腐爛，遊戲就結束了。
因此，我們采取了特殊的行動來應對這壹偉大時刻，並相信它將以某種形式繼續存在。
由於這種古老的應對機制，所有現代宗教都會通過應用不同的儀式魔法系統和死後的開悟之路來為壹個永恒的王國提供安慰。
當然，這意味著在萬物有靈文化中，並不是所有死者的靈魂都能到達涅槃、天堂或他們所謂的來世。
在斯裏蘭卡，根據1886年薩拉辛考辛斯和1910年塞利格曼寫的《吠陀》壹書，吠陀祖先或相對靈魂的崇拜只是他們的宗教，以對死者的崇拜為中心。
人們認為死者的靈魂在村子裏出沒，帶來疾病，通常會引起混亂。
因此，咒語和贊美詩被提供給靈魂，例如Belindayaka和Kandyyaka，在壹種叫做chirico Laha的儀式舞蹈中，還有最著名的吠陀首領，已故的提沙米·阿圖的照片(大約1970)。
據塞利格曼(SA 4。
0)，“當壹個男人或女人生病死去，屍體被留在死亡發生的洞穴或巖石掩蔽處。屍體不用任何方式清洗、穿戴或裝飾，但通常允許以自然的仰臥姿勢，用樹葉和樹枝覆蓋。
這曾經是壹個普遍的習俗，但是在不太復雜的吠陀中仍然存在。他們有時會無緣無故地在胸前放壹塊大石頭。在Sitala wanni ya(Maha Oya附近的Bolebeda)可以看到這種情況，那裏的屍體仍然被樹枝覆蓋，留在死亡發生的地方。維德人和當地新人口的文化融合已經持續了五個世紀。
隨著時間的推移，非吠陀可能成為吠陀，所以許多古老的文化幾乎消失了。
然而，通過* * *變化，在斯裏蘭卡的壹些地區，吠陀人口正在增加，現代吠陀及其子女。
2002年攝於斯裏蘭卡。
(CeylonM/CC BY SA 4。
0)，上圖:吠陀文化中的男性。