妳對翻譯很頭疼，是嗎？讓我給妳壹些建議。
1.妳要熟悉現代漢語句子的結構，妳要精通狀語定語補語。這個學不好，翻譯文言文也是白費力氣。因為文言文壹般都是自己壹個字。
比如“雖然”就是古今典型的異議。古漢語中“雖然”和“然”是兩個詞，前者表示雖然，後者表示如此。如果用現代漢語理解，“雖然他也快樂”只能翻譯成:雖然他也快樂。顯然，這句話是不完整的，正確的翻譯是:盡管如此，他還是快樂的。這就是句子結構分析的問題所在。
2.熟記常用通假字和古今同義詞。常見的“反”其實是“回”，“只”其實是“停”...整個中學有近百個外來詞，要記的有近20個。翻譯通假字的機會不多，但是遇到的時候知道總是好的。
古今反對意見比較重要，比如上面說的“雖然”，而“假”在古代是“借”的意思，還有“能”、“很”。其實古今反對的詞多，都是因為古文壹般都是獨壹無二的，所以這個道理壹定要牢記。所以“能”在古代是“能”(能)“用”，“非常”在古代是“不”(不)“正常”(普通)。
3.熟悉詞類的靈活運用。名詞用法、形容詞用法、使役用法、故意用法等等。這是文言文的形式語法。
這些也可以通過句子結構來分析。比如名詞的使用，我給妳舉壹個眾所周知的例子，孔子說:“君君，臣，父，子。”至少妳知道，壹個完整的句子，主語和謂語是必不可少的(當然感嘆詞除外)，“君君”好像是兩個名詞，顯然缺少壹個謂語，也就是壹個動詞或形容詞，否則只能翻譯成“君主”，那麽第二個君主顯然壹定是謂語，“君君”的意思就是“君主主要像君主壹樣”
這種文言文語法相對來說比較難，需要長期的知識積累和記憶，但是如果我按照我說的去做，掌握起來就會容易很多。
我再舉個例子，比如形容詞的使用，說壹個醫生是“活死人”。從字面上看，是否意味著醫生是“活死人”？先不管這個意思是否符合原意，先來分析壹下句子結構。“醫生”顯然是主語。謂語是什麽？如果按照表面意思翻譯，明顯缺少謂語。即使是“是”字，古漢語也需要動詞“乃”或感嘆詞“也”的表達。所以這句話壹定要拆解。根據構詞法原理，“死”就是死人，活字必須有單獨的意思。如果妳知道形容詞的用法，那麽妳就知道“活死人”應該翻譯成“讓死人活著”。即使不知道意動的用法，也能分析出有問題。
我覺得沒必要背文言文，因為我的經歷。當然，為了追求文采飛揚的效果，比如《王騰亭序》，我覺得背誦是必須的，其他的都沒必要。我只要學習，就能把上面說的三個相關的東西學好，註意積累，加上壹點語言天賦，來應對高考。
壹定要記住文言文的構詞法原則！(汗！當然，人名、地名、官名除外)
2.求壹篇關於老師的議論文，文言文，不知道嗎？昨夜漫長，造物無色，唯有我家燈火通明！為什麽，妳知道。白字，行雲流水，少墨不足。敢於許願，沒有筆，沒有紙，沒有先生。
然而，壹絲壹毫的靈感卻激發了我的心靈，小筆生花，於是我得到了壹片。
晚上我看著天空，看到壹輪紅月，星星暗淡，就知道明天會有大事。
先生，我希望妳日夜珍惜朝鮮，永遠不要忘記它...
蘇子雲:“讀模本不流淚，便是不忠。”嶽少保也寫道:“紹興午後盼八月，過南陽，遊武侯祠，下雨天留寺。更深地舉著蠟燭，看著墻上王先生的字、詩、石刻，忍不住流下了眼淚。當時是晚上，但我睡不著，就坐著不動……”
我遍嘗諸葛智的文章，每讀壹遍，都是壹天到晚的難過和擔心。但是，仔細想想，妳會恍然大悟。眾所周知，孔明的智者是遙不可及的，孔明的忠誠也是遙不可及的。所以，我讀到“而英雄從此就在他們的外衣上哭泣，壹個真實的名字，哭了千百年。”我認為:王先生的文章，雖有回報；君子之心，雖照日月；王粲先生的愛情也可以說是流淌在世界各地；但是，先生的智慧並沒有很多人說的那麽好。不信的話，鞠躬盡瘁死而後已是固有，但論人，容易忠厚失智，愚笨也是木。什麽是肖驍，原因是每個人都很困惑。
“模型”說:“因為我的計劃被軍隊打敗，我已經處於危險之中20年了。”二十世紀的某壹年，王先生在逃亡，他總是掌管國家大事。匡先生空有救國之心，卻無救國之望。有什麽可取之處？不難過嗎？當是，民以為然，君子必知其壹。如果妳想奪取世界，那就是妳自己的口袋。世界富裕的時間長嗎？
朝野上下，黃門霸道，是阿逗終日昏昏欲睡的克星。先生，我不知道，但是為什麽會無所謂呢？這對國家幾乎是危險的。
馬蘇，《三國誌》？蜀中的說:“妳很有才能，善於運籌帷幄”，並為妳的丈夫出謀劃策，平定南方，免除後患。可以說是學富五車，而不擅兵。始皇帝試圖告訴妳“青春往往被誇大，所以不能大加利用”。王先生堅持使用，卻不出錢，導致街亭之戰的敗局。至今想起來還是很可惜。王先生明知不可用還用，可謂昏！
夷陵之戰，白蒂托付孤兒。先生要報答始皇帝的恩情，六次出師祁山。但是，每次失敗，又是什麽呢？鬥之拘束也。阿鬥愚昧懦弱，先帝要使妳有危險，他就取而代之。不管它是否真誠地準備好了，這壹代的其他人應該為整個世界取代它的位置。王先生若肯花時間，下大力氣治理國家，為何蜀國能蕭條，朝廷不明，國土荒廢？這種所謂的鐘，有失大義。
看過《老師的守望》的人，胸中抑郁，心中有浪，終日抽煙。但王先生的忠心，漢獻帝不解，對此並不知情。
現在急不可耐的勾結者，狂妄自大的人，很難有所成就。《誡》曰:“不淡泊則無誌，不靜則不遠。”先生，妳應該善於聽我在最不愉快的時候說的話。
3.求壹篇議論文文言文，加分。“莊公之德，不愧為民之君。這也是下壹代！做壹個有才華的人有這麽痛苦嗎？所以我沒有勸妳。
前任宋昭公去世了。他問馬車夫為什麽會有沒有生命的人:“現在我知道我逃跑的原因了。”車夫走進幹涸的胸膛。司機拔出了他的腿。如果我建議妳，“我知道他為什麽會死。”說，無壹例外，”河北也說，“如果我存儲它，我會害怕郭會先死。"車夫問他。"嶽:古代小國。“郭俊生氣了，生氣了！恐怕我在郭滅亡之前就死了吧？”車夫回答說:“我渴了，聖人也渴了。”郭俊變了臉色，生氣地說:“妳為什麽壹臉愁容？”嘿！聰明人苦到可以拿自己的朋友去欺負。(摘自《朝鮮詩歌傳》第6卷)
註(1)“先生”，想吃什麽？“禦者曰，兩年之內。在他死後，他仍然害怕。醫生的意見:“我對死者是如此的真誠。從那以後，召公改變了他的想法和行為，不喜歡聽到真心話:“真遺憾。這就是那種事後醒來，頭靠在車夫膝蓋上睡著的人:“古知者曰:“好，兩年不到，朝臣百人。我要進諫，是因為我不進諫嗎？”汪壯說車夫給了他幹肉和食物。”郭俊又問了壹遍，正道。
在過去，妳失去了妳的國家，所以妳可以向自己學習。“嶽。
昨日出郭，出乎我意料:“不過”妳死的原因是妳太英明了。告訴他的馬車夫，沒有什麽比得上我。數百名朝廷大臣死亡。如果我說什麽，我會死的。沈工的女巫問，“我被迫站著，很容易自衛。為什麽，這就是那種提前醒悟的人，所以我逃到了國外。”皇宮變成清酒了？”馬車夫改變了他剛才說的話。他想喝酒，沒有力氣。”我渴了。嶽。嶽。②郭。現在用我這種無能的人，擋三:“是啊，妳做壹件事，他的好名聲就傳遍宋國了:”妳是愛聽奉承話，還是杞人憂天？“馬車夫說，事後醒悟的人要找人才輔助他，對他的車夫說？”然後他覺得累了？“太累了，都說了，楚莊王策劃了壹件事，而且他能主宰壹切。這話沒人沒說，想著Kenzo:“妳是不是餓死了？”召公說道。沈工·陳武進屋前說了什麽？”楚王回答說:“我的主，妳是壹個美麗的人。”大人，妳是唯壹有才華的人，妳被稱為欽差大臣。楚莊王，以前的那個人，尋找著什麽，並據此行動！”禦者說，“唉，我想吃東西。傅氏嘆了口氣，說，宋昭公逃到國外了:“離楚，要快樂。所以很容易改成鍛煉:“我餓了。死中野:“王有什麽好擔心的？他在路上饑腸轆轆，矜持道:“才華橫溢的君主救不了他的國家:我們的君主是個美男子，但他卻露出壹副悲傷的樣子。這也是君子。這也是不生的那個。”嶽，)伏在車前橫木上，嘆道:“那妳為什麽要提前預定？宋朝有人歡迎他回國:“有什麽道理？
參考翻譯
歷代君主都提前醒悟:“那妳怎麽不提前勸我？”
從前，虢國的國君逃出了虢國，說是服從皇帝，維護正義，恐嚇群臣:“妳車上的東西怎麽這麽齊全？”沈工的巫師說:“我知道我會死。”謚號曰:“天下無聖賢，惟君獨尊。”這是我平時保留的。”(郭俊聽著；誰能選擇自己的朋友。”車夫說道。”郭俊說，“妳為什麽不提個建議，想喝水，好讓我難過？”曰:“天下無才者也:”君喜諂，惡言，而生於宋者亡，而美聞於宋，被虎狼所食，跪伏曰:“正為君逸，憂而失國。我可以在朝廷或者內宮選擇自己的老師，被虎狼吃掉。“車夫獻了清酒給他，在我身旁侍候的幾十人義行，乃趙之征；和他在壹起的人都比不上自己的:“我穿上衣服站在那裏:”智者不是為了生存而死:“妳之所以喪國，是因為妳太有才了:妳還說“先醒過來”“先醒過來”？"玉傳說:"我聽說過王子的美德，他的威望使他們服從。他補充道，“我失去祖國的原因是什麽？我們的君主是聖人，他每天都在害怕。我不配:“妳知不知道我要出逃，我叫楚王？於越又壹次立他為國君:"我聽說了群臣的德行，所以就走了。？”馬車夫說道。裏裏外外都沒看出我的錯，做得妥妥當當。”禦者說。”他又問，看不出自己的錯。這就是那種到死都不會醒來的人。我說壹句話，所有醫生都這麽說？”司機回答說，為禦者服務的有幾十個人。終於過去了？禦者說郭俊死在曠野，宋人迎之:土塊，遠在郭俊？馬車夫說，“我餓了。如果換上土塊，我可以說王石柱有君子風度。
4.中學語文說明文、議論文、文言文授課模式最好直接套用，對文言文趨之若鶩:《嶽陽樓記》的授課材料長期局限於“精”字，強調知識接受，只註重語法和文法，卻忽視了學習的主體，教學過程中缺乏師生獨特的情感體驗，形成了文言文教學模式。
無疑，這種教學不能適應新課改的需要，更不能培養學生對古典文化精髓的感悟。因此，文言文教學必須從更高的層次和更廣闊的視角來把握，讓學生在疏通文意的基礎上有壹個理解的過程，有壹個結合自身生活和情感體驗向作者表達感悟的過程。
充分利用信息了解工作本身，使課堂教學成為師生交流經驗的反思過程和數據整合的合作過程。只有在探究中學習，在合作中提高，在感悟中升華，文言文教學才能真正個性化、多樣化，從而達到中學文言文新課標提出的更高的教學要求和教學評價:“閱讀古詩詞，自覺積累感悟並加以運用，提高自己的鑒賞品位和審美情趣。”
壹、教學理念1，倡導自主學習。自主學習是基於自我意識發展的“學習能力”；基於學生內在學習動機的“想學”；基於掌握壹定學習策略的“學”；以努力為基礎的“堅持學習”。
選擇古文《嶽陽樓記》的拓展課程，正是因為初三學生的古文鑒賞、作品評價、認識事物的能力達到了壹定的深度和廣度，會對文質美、思想崇高感興趣，從而激發學生的探索欲望。這樣，學生在教師的精心指導下，在“能學”和“想學”的前提下，掌握學習古文鑒賞的策略，從而達到“能學”，為以後探索古文和“堅持學習”打下基礎。
提高學生人文素養，豐富文化細節，實現自主交流、自主探究，把學習的主動權還給學生。2.建立壹個開放的教室。
新課程強調將教學過程視為師生交流、良性互動、共同發展的過程。這就要求我們的教師努力把課堂創造成壹個探究、交流和合作的場所。
師生之間相互交流，在相互啟發下互補，相互欣賞對方的思想、經驗和知識，表達自己的感受和體會。這種自主生動的課堂，會在豐富教學內容的同時有新的發現，實現師生的共同發展。
對於千古傳唱的嶽陽樓來說，信息極其豐富，老師們並不能完全掌握和理解。要充分利用學生的智慧資源，鼓勵和引導學生借助網絡和現代媒體參與教師備課，在廣度和深度上營造開放的課堂思維空間。3.尊重個人經驗。
教師用贊許的目光和適當的鼓勵創造壹個和諧輕松的學習環境。給予學生思考、欣賞和表達的自由。
讓學生註重作品的審美品質，註重作者審美意識的投射。引導學生從課本中提出自己獨特的見解，倡導學生從範仲淹“不以物喜，不以己悲”的心性和“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的誌氣中發展，以引起學生對歷史和當代社會環境的評論，體現自己的審美創造個性。
二、教材分析《嶽陽樓記》是人教版第五冊第六單元的壹篇古文，是千古傳頌的名篇。他不僅文采橫溢，而且雄心勃勃。
範仲淹“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的寬廣胸懷和遠大誌向，體現了他人格的魅力，像壹盞明燈，至今仍給人以明確的昭示。它不僅是對學生進行審美教育和古典人文教育的良好載體，也是適應新課改，創造多元化古代漢語教學的樣板課。
三、學生分析:初三，學生心理發展趨於成熟，抽象思維在形象思維豐富的同時有了更深層次的發展。對文學的欣賞不僅僅停留在感性的體驗上，還要有理性的分析和更高層次的審美。
正是基於培養學生文言文自主學習能力、開拓學生思維空間、提高文化品位、倡導個性分析的考慮，我選擇了結構美、語言美、觀念美的《嶽陽樓記》，設計了這壹節拓展教學。四、教學設計:(1)教學目標:1、知識技能:了解文章的寫作方法，掌握作者獨特而精心設計的匠心；正確理解名言警句的深刻內涵。
2.過程和方法:在學生充分收集和篩選信息的基礎上，學生自主交流，積極探索，讓學生在合作學習中體驗探究的樂趣。通過師生之間的交流和相互提高，審美意識得以實現。
3.情感、態度、價值觀:感受作者的胸懷和抱負，同時了解作者的政治理想，引導學生思考人生，借鑒歷史和傳統文化思想。(2)教學重點:理解作者立意的獨特性，理解文章寓情於景，表現其誌的寫作風格。
(3)教學難點:理解名言警句的深刻內涵和作者的興趣。(4)教學方法:學生自主交流，師生合作探究，輔以創設情境的方法。
(五)教學過程:1。情景導入:展示被譽為中國古代“四大名樓”的圖片，配以古典音樂。有了王波的《王騰亭序》“夕陽寂寞齊飛，秋水* * *天壹色”，有了崔豪的《黃鶴樓》，“漢陽每樹變清於水，鸚鵡洲壹窩香草”，文人吟詠嶽陽樓。
2.合作交流:盡量用網絡素材豐富教學內容，激發學生的學習熱情和探究欲望。在課堂上，通過小組成員的自主交流，享受資源，培養學生的溝通能力和合作意識。
3.獨立詢問:問題壹:在“前人所說的都是有備而來”的情況下，範仲淹選擇從哪個角度來記錄嶽陽樓？問題2:文本中有哪些獨特之處使嶽陽樓成為千古傳頌的傑作？是的。
5.文言文和議論文的區別妳好，語文自古就分文言文和白話文。文言文是相對於白話文而言的。第壹個詞“文”的意思是寫文章。“言”即書寫、表達、記錄。“文言文”是指書面語，“文言文”是相對於“文”而言的，“文言文”是指“用書面語寫的文章”，而“白話文”是指“用普通通俗的口頭語言寫的文章”。在中國古代，用口頭語言和書面語言表達同壹件事是不壹樣的。比如妳想問某人吃了沒，口頭語言裏說的是吃了。而用書本和語言來表達就是“飯？”“凡凡”是文言文。在中國古代，所有的文章都是用書面語寫的。所以，現在我們壹般把古代漢語稱為“文言文”。文言文是中國文化的瑰寶，古人給我們留下了很多文言文。在中國，文言文學習在中學語文課程中占有很大比重。什麽是文言文？1.文言文很精彩。當然，毫無疑問，它是中國傳統文化的主要部分。可見，中國現代文明史還很短，需要對傳統文化進行解構或解讀，因為傳統智慧的傳承是建立在對文言文的正確解讀之上的。2.文言文是知識。這是正確的，因為文言文不再是語言，而是純粹的文字。對了，正是因為甲骨文是比較原始的文字，文言文才是進壹步學習甲骨文等傳統高級文字(學問)的基礎。3.文言文也是壹門技能。漢語的表達、描寫、組合、轉化、比喻、比較、演繹，在思想表達上充分承載了中華文明的風格。掌握了文言文的物理結構，對現代漢語就有了深刻的理解。新漢語的建設將以“法”為基礎。4.“文言文”是“白話文”的反義詞。這個字的結構是這樣的:文言文——文。第壹個“文”是“文字”，“言”是語言。“文言文”指的是“書面語”。說明了兩層意思:第壹，第二，語言是後來寫的。“書面”語言也有兩層含義:壹是可以有語言而無文字的文化，比如大多數少數民族只有語言而無文字；其次，語言的功能退出生活，以文字的形式成為歷史。“文言文”的字面意思應該是:書面語的壹種文體。後者的“文”指的是文體。那麽除了考古研究，文言文還有“前途”嗎？換句話說，會有什麽生活應用價值？我也這麽認為當傳統的生活形式淡出現代社會，人們恰恰忽略了壹些邊緣領域的社會生活，導致文言文在現代應用中受到懷疑或忽視。比如宗教建築，有些碑文還是會寫文言文，還是書法。用工具雕刻。篆書的應用也大多如此。“文言文”壹詞也可以包含文化歷史中語言與文字的關系。在某種形式上，壹種語言，包括方言，壹旦“有文化”了，有了文字，它的語言魅力就會降低，而文字的功能就會翻倍。因為語言通常是口頭流傳，與生活密切相關，所以語言還沒有進入文化狀態。我覺得這可以通過書面語和口語在現在時的表達差異來“感受”到，兩者在結構規則上沒有太大的區別。也可以推測，古人說話只是比文言文更隨意、更白化而已，“三言二拍”也可以作為參考。至於現在讀文言文，當然不是指重復古人說過的話，而是背誦或者默讀壹種文體。讀文言文，感覺思路很清晰，就像偶爾讀西方哲學家的著作，很莊重。當代文言文復興的價值是當代中國文化復興運動的熱點之壹。它的出現與中國的文化復興運動有著同樣深刻的歷史背景，是中華民族復興運動的有機組成部分。從表面上看，文言文的復興是對胡適等人倡導白話文的否定。本質上是白話文運動的延伸。白話文的流行大大增加了廣義文化的受眾，卻使中國傳統文化的直接受眾越來越少——從而對中國文化的傳承構成了前所未有的威脅。正是因為需要完整準確地傳承中國文化。文言文的復興已經成為歷史的必然。文言文的復興並不能否定白話文的存在和價值。中國大陸的文言文復興始於20世紀80年代。文言文復興的概念是青年學者劉舟在《中國文化復興的第壹步(建議)》中明確提出的。2007年，光明日報發表《百城賦》。表明了國家對文言文復興的態度。復興文言文的建議是由壹位年輕學者提出的。說明文言文復興的發展潛力是非常強大的。現代漢語1，表達:敘述、描寫、抒情、討論、解釋。2.修辭:比喻、擬人、排比、誇張、重復、借代、設問、反問、引用、比較。3.常見的寫作方法和表達方法:聯想、想象、象征等。4.句子在文本結構中的作用:總奏全文，喚起下文，鋪墊，鋪墊，承上啟下(過渡)，顧全全文，首尾呼應，總結全文，指出主題，推動情節發展。5.句子在表達和表達中的作用:渲染氣氛，烘托人物(或其感情)