八歲會寫詩，九歲會寫詩。得到人們的稱贊。楊經常在明溪縣東部的龍湖學習。十五歲就有了在邵武讀書的名聲。二十壹歲，要去考。接下來，給同學們補課。
回國後，我在韓雲寺學習和講學。他還寫了《解讀意義的讀書筆記》和《這壹天不會再來了》。二十四歲時，被列為狀元徐鐸。
經過努力學習和理解，他被授予汀州胡俟參軍。我因病沒有上班，專心學習理學，寫了《列子解》。
元豐四年，師洋被授予徐州刺史。後師從洛陽著名學者程顥，潛心研究理學，與尤左、、謝成為四大弟子。
程頤說:“楊軍會是最容易的。”程顥也說:“妳這麽自信，誰能抗拒？”師洋學成歸來，程頤目送他遠去，曾感慨道:“我的路是南！”。在傅園統治時期，學者們大多研究佛學，而師洋只致力於理學，於是程顥感嘆:“學者皆在曠野，而(示道)卻有進步！”兩年後，師洋去徐州上任；同年八月，完成《莊子解》壹書。
三十三歲那年，聽說我的老師明道先生去世了，立了壹口棺材，在臥室門口痛哭，作了悼念(並作序)。後來，丁的繼母很擔心。元五年，因父楊誌而死，回鄉守制。
宜川四十壹歲時，師洋到程顥的弟弟程頤所在的宜川書院學習。他對理學很有研究。但他依然謙虛謹慎，不驕不躁，勤奮好學。他和尤左“開門見雪”的故事，成為壹段尊師重德的佳話。程頤被他們真誠的學習精神所感動，全心全意地教導他們。沒想到不多，終於領教了程的真諦。回到南方學習和傳播程朱理學。為了弄清張載“明希”的原因，他上書程頤求教。他在學和朱學之間起到了承前啟後的作用。
邵聖元年，師洋赴瀏陽上任，治理水患。次年夏末秋初，瀏陽縣發生了嚴重的旱災，許多農民外出躲避饑荒。師洋立即趕寫了《曹誠書》和《勸諫差餉書》，向上反映災情，使朝廷及時調撥救災糧食，使官倉三千石大米迅速解除災民痛苦。紹聖四年，瀏陽下大雨，瀏陽成了“水澤之鄉”，大面積農田被淹。師洋的《商州牧書》報告了瀏陽的災情，請求下撥賑災糧款，減少對災民的救濟。
鄭和第二年，師洋去蕭山當縣令。當時蕭山縣周邊農田易旱易澇，連年受災。村民們壹再要求將低地儲存起來作為湖泊來灌溉農田，但都沒有實現。師洋上任後，認真聽取了村民們的意見，並帶領人們修建了壹個湖泊。該湖名為“胡翔”，總面積37000余畝，周邊80余裏，可灌溉農田1.46萬畝。即使在幹旱年份，也能灌溉壹半以上的農田；而且“湖裏盛產魚和蒓菜，可以煮熟充饑。”據《蕭山縣誌》記載:“政二年，(師洋)為市官，總管朝政，朝政如流。人民連年幹旱，湖南建湖填九鄉。到目前為止，人們已經從中受益。拜廟。”
五年，師洋入仕，調任浙江余杭縣令。蔡京這個漢奸，居然以“方便”為借口，為母親建墳。師洋不畏權貴，堅決* * *其害民；並揭露批判蔡京暴政虐民的罪行。
奸臣蔡京、童貫、朱蒙、王贏等。，為了迎合宋徽宗的奢靡放蕩，大肆搜刮民間珍寶，修建龍德宮。僅朱蒙主持的蘇杭迎豐局，就有2400多艘船只用於運送奇花異石。朱蒙及其隨行人員也趁機敲詐勒索，大發橫財。人們怨聲載道。師洋憎惡他們的行為。他在《余杭見聞》中憤怒地寫道:“今天從朝廷大臣到州縣官員，都要欺負壽星，卻不去挽回！”“今天，我不聽話，我不自足。.....是什麽樣的？”他批評朝廷:“免夫之戰中，海、西市、東南花石所集之毒，尤害。此蓋未嘗墨未幹，花石專用舟已畢。雖然這個命令早先已經重復過了，但如果詛咒沒有被解除，誰會相信呢？”
他主張“德治”、“愛民節用”、“救制，不傷財民”。他還多次懇求法院減輕農民的稅收。
雍倫被張順民推舉六年，稱為郎書記。
師洋寫了壹本書《論時事與執政》，提出了十條建議。他寫道:“如今的文人，不敢對天下大事暢所欲言，只為保神智清醒。”但是他們從來沒有想過，天下大亂，他們如何自救？"他從"慎令、茶法、鹽法、將軍變、買、坑冶、邊務、盜賊、選將、兵制"等十個方面分析了壹些政府政策的弊端及其負面影響，提出了許多趨利避害的建議和措施。師洋提出，不僅流放的人要免稅，勤勞的農民也要壹視同仁，讓他們也能得到實惠，從而信任朝廷，而不是棄土離鄉，淪為盜賊，造成社會動蕩。他主張放寬或廢除茶鹽法，以保證貿易自由，減輕人民負擔。他認為愛民需要人民有規律的生產，這樣天下人民才能安居樂業。師洋建議朝廷恢復以前的做法，撥出壹筆錢作為書款，即訂儲備糧，年初預付給農民購買生產資料，維持生計。秋收後農民按量交糧，結算時從中扣除原預留款。這樣國家既能按時收糧入庫，又方便了農民，農民願意種地，不出逃。但是，由於當時奸臣的勢力，師洋的建議沒有被采納。
他力勸楊進抵禦金軍南侵，聯系兩岸，提出了“守成嚴整”、“先收民心”等建議。不畏強權的師洋公開斥責童貫:“朝廷無視倭寇入侵新疆的事實，棄軍殺之。於是，梁、和何關相繼棄甲而逃。當標準的懲罰被認為是不忠的戒指。”他斥責蔡京“花了二十多年時間危害國家和人民，幾個危險的宗族被人們所憎恨。”有人建議廢黜投降者張邦昌，殺死童貫，顯示了非凡的知識和勇氣。靖康元年，師洋在國子監先後擔任了作家兼侍應、博士兼講師、飲酒等職。當時的金兵包圍了汴京，朝廷正在互相爭論。
師洋的反黃金態度是堅定的。他提出了設立總司令、示紀、發號施令、叫囂蠻夷、安排和談等七項主張。他堅決反對割地求和的投降賣國政策，力勸朝廷重用李綱等抗金重臣。然而，負責京都防務的李剛被免職，激起了開封軍民的憤慨。陳老師和其他學生到玄德家門口寫了壹封信。法院準備鎮壓人民。師洋站出來為陳東等人辯護，說:“讀書人談戀愛，罵大臣，抒發自己的隱情，無所不用其極。出於忠誠和憤怒，他們沒有犯叛亂罪。李邦彥先畫了壹個逃亡的計劃，捐錢割地，質親王與主媾和，李綱接受宣誓；葉莉辭職了，但顏路在傾聽；這兩個人是被中國人民拋棄的。”宋欽宗壹心講和，根據金人的條件，割讓太原、鐘山、河間等城鎮。師洋寫道:“朝廷為了幫助寇，斷三鎮三十州之地，卻自己攻打自己。”“和碩是朝廷的重地，三鎮對和碩也很重要。從周世宗到唐太宗，都是經過多次戰鬥才取得勝利的。壹旦棄之，北庭必令敵騎。”之後，堯古求饒，重兵支援太原，未被采納。
南宋建國後，師洋要求兩法除茶除鹽，力主與晉國不可能媾和。
致仕回鄉建炎兩年後，朝廷任命師洋為工部侍郎。師洋不肯接受他的辭呈，後來在龍圖閣改做直男學士，晉升杭州洞夜宮，並送給他壹條金腰帶和壹個紫金魚袋。同年11月，師洋回到雍州。建言四年，師洋以年事已高為由要求退休。高宗讓他在朝鮮當大夫，在龍圖閣當學士，並給了他200兩官綢和300兩白銀維持生活。師洋謝絕了，說:“巴敏求情，山無米，地無租”。皇帝必玩，“永遠優秀，永遠自由。”師洋回到家鄉後，他的生活非常簡單。魯聰在《問題》壹書中說:“(師洋)辭去在京職務回到家鄉後，把公(師洋)當飯吃。雖然蔬菜和糖果在他嘴裏可以吃，但他別無選擇。”我活了壹輩子，雖然能住上很優秀的房子，但從來沒有羨慕過，也沒有尋求過安全感。"
顏明家風為了教育子孫“以儉修身”，師洋制定了如下家規:“無論吃什麽，都不要有愛好；衣服鞋帽，再細的布料，只要合身，都不允許挑三揀四；住的房子雖然簡陋，但只要能住就要安居樂業，不要羨慕別人。所以，我們的祖先留下的山和農村，應該保持他們的繼承，而不是增加房地產和侵犯他人的利益。”他還寫詩鼓勵子孫:“我遠離了北風和寒冷，但我仍記得巷子的安全；很多錢都超出我的欲望，直接三盆安慰。”他還語重心長地告誡後學者:“富貴如雲，不可隱。我以貧窮為恥，但我以追逐事物為恥。很難吃，而且是瓢。對的就是對的，沒有什麽特別的線和躲。”(師洋《蜀漢雲寺書生》)晚年仍在家鄉堅持寫作、著述，先後寫出《三經與易編》、《日錄編》、《子說編》等書。
南宋紹興五年(1135)，師洋病逝，享年83歲，葬於將樂水以南烏石山腳下。宋代封左大忠博士為“太師”、“大中博士”，將樂歸山下建“桂山書院”、“道南祠”，以為書院校名，清聖賢題寫“程氏正宗世家”。直到現在，每年仍有絡繹不絕的遊客參觀師洋陵墓。
就主要貢獻而言，師洋壹生潛心研究理學，尤其是他的《東南倡道》。他對閩中理學的興起貢獻良多，被後人尊為“閩學鼻祖”。他的作品很多，主要收錄在《楊貴山先生文集》中。他的哲學思想繼承了程朱的思想體系，後被稱為“程本真”。師洋還以《華嚴宗》、《易經》的內容闡述了他的哲學思想，並以孔孟《大學》、《中庸》、《孟子》中的“師事”、“誠”、“性”等概念豐富和拓展了他的思想。他在“理壹分術”、“明鏡”等理論上有新的創新，在自然觀上也吸收了張載的唯物主義“氣”論。他的哲學思想對後世的羅叢巖、、朱等人影響深遠，對中國古代哲學尤其是思辨哲學也產生了深遠的影響。他的哲學思想傳播到國外，在韓國和日本影響很大。
政治上，他做地方官的時候，所到之處，“官民思想都有好處。”在前州(1098)任司法官時，秉公辦案，清正廉潔；在瀏陽(1093)任知府時，積極上書法院，反映實情，幫助受害者；他在余杭(1106)任知府時，以“方便百姓”為借口抵制漢奸蔡京，實際上是以建墳害母。任蕭山知府時(1112)，修建湘湖蓄水灌溉田地。後人修建祠堂，彩繪雕像祭拜他。當師洋在朝廷任職時，他並不害怕權力。按道理，他是有見識的，愛國的。以“棄軍還鄉”、“帥臣之敗”為由，對童貫進行了怕死的懲罰。他還批評漢奸蔡京等人聚斂“石化幫”，認為此舉是“誤國之罪”，“危害特別大”，要求朝廷廢除，堅決反對投降賣國政策，力勸其抗金，挽留著名的黃金鬥士李剛。這本書是壹部綱要...”連奸臣蔡京都認為自己的所作所為是“以神教之名，實為助王安石謀私利”，“今日之禍，安石之啟示”，並要求“趕走男爵(安石)，破壞共享形象”，可見師洋復古保守的壹面。
人物評價朱:孔顏知脈，程子真規，君子之德，千古之師。
宋高宗:當妳說出妳的意思時，妳通過美德學到了本質。抓住百家，馳騁千古。區分異端與正義，促進聖人明白正義。而陳在當時就足以幫助國家了；註釋的意義足以讓後人借鑒。
馮夢德:儒家自有天地道理。第壹年，500顆衛星墜落。如果不知道步的盡頭，誰知道龜山是個靈。
李剛:書生之器，國之棟梁，文章錦繡，長虹浩蕩，高港聽馮明。
文天祥:魏先生，天道發大財。七歲的時候，我會寫詩，八歲的時候。五星聚，鼻祖為祖。滅三經，議而除障。鄒傳，道南有補。
羅z:劍水清，龜山美，金音玉，道統南來，日月垂。使儀使德，山高水長。
董:林東跟隨龜山講學，重視舊史傳。那些欽佩過去美德的人，因為學習的門檻而更加堅強。
個人著作有《禮記釋文》、《列子釋文》、《尚書》、《易經釋文》、《三經義理》、《說文解字》、《雙向言說》和《龜山集》。
《復坤行書》、《楊墓誌銘》、《楊家譜序》、《楊希丹文集序》
與徐高老的書信，答壹世，與李的句子
《楊道真洞》、《自生院》、《雲思真慈像》、《秋人齋》劄記
詩:離家詩二首，桌前送別蔡安麗，雲寺書上詩六首，重入烏石鋪，遊玉華洞。
《宋史·文學錄》334頁。《元·脫脫傳》。
“楊貴山先生的行為”呂宋本中
龜山松先生墓誌銘。胡安國
龜山先生的《楊文靜公頌》和《黃曲集》年譜
《楊文靜龜山年譜》清晰明了。
軼事典故:程門雪梨。
程顥，河南人，和他的弟弟程頤宰熙寧、袁峰教授孔孟的學術要義(即理學)。河南洛陽的學者都去拜他們為師，師洋被調去做官。他沒去。在應昌，拜程顥為學生禮儀之師，師生相處融洽。當師洋回家時，程顥看著他說:“我的理論將傳播到南方。”四年後，程浩去世。師洋聽說後，在臥室裏為程顥設了追悼會，並用書信訃告與他壹起讀書的人(出自程顥)。後來，他去洛陽拜訪程頤。這時，師洋已經四十歲了。壹天，去拜訪程頤，程頤正閉著眼睛坐著。師洋和他的同學尤左站在門外，沒有離開。當程頤已經註意到的時候，門外的雪已經有壹尺多深了。
家庭成員的父親:楊坤。
母親:陳。繼母:廖
兄弟:楊。
妻子:石喻
兒子:楊迪、楊炯、楊彤、師洋和楊早。
閩北延平區水南街道玉笛村紀念後人。有楊貴山寺和師洋紀念館。當地後裔至今珍藏著清聖祖於康熙四十五年(1706)所贈的“成真跡”碑，經北京故宮博物院1984鑒定，確認為傳世真跡。
龜山故裏建於宋代，卻毀於大火。僅存明代崇禎年間(1628 ~ 1644)的建明龍湖淩杏門石牌坊、清康熙年間(1662 ~ 1722)修建的德興坊石碑和陽桂山故裏。