中國道教目錄:
《太極心經》第壹部——講述中國民間道德近況
第二部分是《太極心經》心中的真愛——了解中國文化需要愛的交流。
第三部分，太極的真實世界——回顧中國“道”文化體系
第四部分是太極修身齊家的博愛文明——講述《論語》中的博愛公平文明。
太極第五頓悟龍走天下——講述《道德經》的自然哲學和社會哲學
第六部分太極頓悟通天的大德——還原中國道家科學邏輯體系
第七部，太極心機，是壹場不幸——講述中國獨特的道家文化。
第八部分是《周易》的歸真——講述《周易》的變化過程
《論語》第壹章
——泰·路童的《大黃的國學》。
原文:1？1孔子說(1):“學(2)而學(3)，何不言(4)。”有朋自遠方來，不亦樂乎？人們不知道(7)，也不關心(8)。難道不是君子(9)嗎？"
(2)總體思路:
有博愛公平之德的人常說(孔子說):
壹個太極道法的真愛社會是這樣的:每個人都生活優雅，都勤奮快樂，每個人都勤於探索發現新的知識，豐富經驗，通過實踐(時不時地學習)不斷創新創造。這不也像古人嗎？
我們誌同道合，經常從五湖四海聚在壹起，談論儒家經典和禮樂藝術。多麽高尚，多麽文明。
大家在學習和生活技能上平等互助，享受道德與善良，* * *共同進步，* * *營造壹個充滿愛的公平環境。這就是傳說中的人道而循規蹈矩的紳士社會(更不用說紳士了)。
《論語》第二章
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原創1？2遊子(1)說:“他也孝順(2)，而他容易得罪(3)，臉皮厚(4)；不容易犯錯誤，但是容易搞得壹塌糊塗，不在那裏(5)。君子商書(6)以道(7)為基礎。孝也是人之本也(8)？”
(2)、效果:
壹個兒子說:“每個人在與人交往時都講求博愛、公平、平等和自由。這樣壹來，無緣無故違反道德法規的人就少之又少了。如果他們不違反道德法規，怎麽會有戰爭？”所以，君子要以人為本。以人為本，仁者愛人，會讓社會行為符合博愛公平之路，這樣人與人之間的平等自由就不會實現嗎？"
《論語》第三章
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原文:孔子說:巧言令色(1)，鮮(2)仁。"
(2)、效果:
沒有法律、法規、規章制度可循，因為人模棱兩可，人人口若懸河，自命不凡，虛偽投機取巧，那麽如何保證孝大愛的行使呢？
語言學和第四章
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原文:曾子(1)說:“我的三省②就是我的身體。為別人出軌(3)？交友無信(4)？學不會嗎？”
(2)、總體思路
曾子說:擁有“與人為善、愛他人”的真愛的人，每天都會醒來，修正自己的言行很多次。他們在與人交往時是否偏離了“大愛”的信念？妳的言行在待人接物上有效果嗎？我有沒有學習和實踐過別人留下的有價值的教訓、道理和榜樣？
《論語》第五章
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子曰:“道(1)是千倍之國(2)，尊物(3)而信，救而愛人(4)，使人適時(5)。”
(2)、效果:
用博愛和自然法則中的公平原則使國家和諧。兼愛公正專壹，公正忠信(恭敬)，省人錢財，不撓民政，使人安於生產生活。
《論語》第六章
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原文:孔子說:“弟子(1)進則孝(2)，出則孝(3)。他們真誠(4)而信，他們愛人(5)，而他們善良(6)，有余力(7)，所以他們學習(8)。”
(2)、總體思路
懂得公平、仁愛、寬容社會之道的人說，普通人有雙重身份，要在力所能及的範圍內善良、公正，而超出愛的人要平等、自由，遵守平等、自由的原則，實踐無邊界的愛，留在“仁”中與人類真愛作伴，永遠以愛的寬容為原則行事，倡導和塑造那種高尚的人格，平時多看點名人。
《論語》第七章
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1?7夏紫(1)說:“仙仙②變色；父母能做到最好；事君，能致其身④；交朋友，說話算數。雖然我沒有學過，但我會稱之為學習。”
(2)、效果:
夏紫說:學聖賢，制欲為善。學會愛別人，首先會全心全意對待父母；向善於社會的智者學習，然後妳就可以在妳力所能及的範圍內，投身於君子“愛”的社會中廣泛的文明事業；如果自己做不到，就要用自由的觀念平等對待朋友，就像天體的自然存在壹樣，做到天地萬物最基本的法則——無所畏懼地直行，做好自己的事，言而有信。不管妳是誰，如果妳能做到這壹點，即使妳不是無所不知，妳也是順應天道的聖人。
《論語》第八章
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1?8孔子說:“君子(1)不重；(2)不強大；學習不紮實(3)。領主的忠誠(4)。沒有朋友的人不如自己；過了(7)就不要怕改(8)。”
大意
自然，按博愛公平之德辦事的人常說(孔子說):君子愛己，愛人，愛自然社會，根據不同的環境，註意大局，合理選擇，綜合處理好天地之間的“愛”。如果不是，那就不是“泰”德的品質，對大局的無知是師法自然，按自然做事的表現。只有忠於自己對愛情的信念，按照世間萬物運行的往復可信的本性去做事，九星* * *輝才能在太陽的光輝下有所依靠。基於信仰的忠誠而踐行人性真愛的人，不會玩弄世人的信任，也不會裝模作樣，即使成為典範。而是會按照“愛”和“有錯必糾”的原則為人做事。
《論語》第九章
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原文曾子曰:“慎(1)追遠(2)，民德歸厚。”
二、總體思路
曾子說:我們要實現依自然而為的文明事業，實現人性的真愛，就要知道，我們要始終“以史為鑒，把握現在，著眼未來”，我們的目標就是實現中華真愛文明的深厚道德文明。
《論語》第十章
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1?10秦子(1)問子貢(2):主公(3)至於國家(4)，必須聞其政，與之求和，克制(5)不與之媾和。子貢曰:“夫子溫良恭儉讓(6)得之。主人想要什麽？有什麽特別的要求？”
大意
秦子問子貢:孔先生每到壹個地方，都要搞政事。這是因為他的關系名氣，還是別人主動為其他官員做的？子貢曰:“孔先生仁厚公正，實行禮法、規章制度的倫理制度，親力親為，省錢愛民，虛心學德，言行壹致。這是他做政治工作的潛力。就算主人為了推動文明的真愛事業，想要壹個實現真愛思想的平臺，這種“必要性”又怎麽能和那些買官賣官的強大反派的“重要”官員相比呢？”
《論語》第11章
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子曰:“父在，觀其(1)誌；父親沒有，觀察他的行為②；三年(3)不改父(4)之道，可謂孝順。”
大意
德高望重的人常說，長輩在世的時候，就看壹個人努力和行為的方向，長輩不在的時候，就看他的行為是否自然繼承了父道。如果他能自然地繼承父業之道，三年不變，說明長輩們盡到了博愛公平的責任，晚輩自然就把祖先的文明事業發揚光大了，人性和真愛的文明才能發揚光大。
《論語》第12章
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1?12有壹句孔子的話:“禮(1)之用，(2)之貴。王之道(3)之前，斯裏蘭卡(4)很美。小的大的，都有問題。不禮而知和，不可行(5)。”
大意
遊子說:“道德法律制度的建立和完善，有賴於孝思想下的和諧文明的實現。通過自然傳承，通過這種“和諧”文明的傳承效應，體現出經過三年驗證而無需改變的道理和道德，尤其是能夠代代相傳的道理和道德。保證人民群眾生活的工作空間，同時給人民群眾施展智慧和才能的空間和機會，讓人才自然流通，同時也不要放過非“道”和過度沈溺名利的個人行為，用博愛的公平禮儀制度做好價值導向的引導。妳和就行，不和就不行。壹個社會最重要的是懂得“和”的深刻道德，“尊忠尊日”的信仰，“愛的大局”的態度。如果沒有這些體現自然孝道的規章制度，那是不可能的。
《論語》第13章
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1?13 A孔子說:“信(1)即義(2)，言可答(3)；禮近於禮，遠於(4)恥；因為(5)沒有失去親人，他也可以住在(6)。”
第壹，總體思路
義信、合理、合法、適度的個人勤奮，是建設美好文明社會的必要條件。
壹個兒子說:“言必信而行必有果，言必信而實，所以這個行為原則可以作為壹個有用的實證理論，甚至是壹個經得起實踐檢驗的真理，不斷地指導人類的思想和行為正確地開展活動。
勤快，愛玩，事必躬親，行為符合禮儀，規章制度，不會招致非議和反對。因為義的公平正直和禮儀的有序執行，會促進社會上孝順的人之間的真愛和真摯的關系。如果有壹種真誠的孝愛關系，那麽我們就能實現我們“慎終追遠，尊民德”的理想和諧文明。"
《論語》第14章
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子曰:“君子不思食足，不思安生。他對事物很敏感，但對自己說的話很謹慎。至於(1)、(2)、(3)，他好學。”
第壹，總體思路
本章的含義簡化為:
符合自然道德的人常說:“君子戒貪，自然適度，按自然社會存在和發展的規律辦事。在壹切中，他要以人性與真愛的包容互動為原則，逐步學會做到信、和、義、仁、智、德、聖各個層面的技能和能力，提高自己愛的人文修養，懂得愛，能夠愛，懂得愛。所以君子不要過分追求名利，凡事節制，不貪食，不奢居，勤於人類文明之事而重視理性和直覺，不要太好管。不要太相信人，也不要太辱罵人，做任何事都要恭敬有加，親力親為，勤懇守信。永遠理解和掌握自然公平和守恒的度，永遠以自然的度做事，不要反其道而行之。這是渴望了解自然的程度。
《論語》第15章
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1?15子貢說:“窮而不阿諛(1)，富而不驕，何為(2)。”子曰:“是。不窮則樂③，富則善禮者也。”子貢說，《詩》雲，“若如壹措之熱切！如果它像研磨(4)’，它是什麽？子曰:“施⑤也！是時候談談《詩》了，告訴過去知道的人(6)。”
二、總體思路
子貢說:“窮，而不妒媚俗，陰暗奸詐；有錢，但不自大，像大自然壹樣公平地面對名利和權力，好嗎？"孔子說:"當然好，但我不斷學習，不斷提高自己愛的能力，從壹個長者上升為壹個君子和善良的人，貧窮，但勤奮，快樂，優雅；“如果妳富有，妳可以按照天地所愛的‘孝禮’做事。更勝於長仁者，進取者，智者，聖人，最終成就人類真愛的文明特質。”子貢說:“是‘學’和‘學’與進步的最終目的嗎？”子曰:“子貢，妳終於明白古詩三百句的真諦了。用這個終極目標去不言而教，用善意去教，讓所有人都知道這個愛的文明的真諦。”
《論語》第16章
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子曰:“不患(1)人(2)之未知，不知何人也。”
大意
關註個人才華很重要，但用愛豐富社交空間更重要。最重要的是“周”良好的文明成果具有包容性和整合性，“吉”的能力得到提高，社會空間得到豐富。
02-0010論語第壹章
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原文:孔子說:“以德治國(1)，如北辰(2)在其位(3)，群星***(4)。
第壹，總體思路
有道德的人常說:用太容易理解的真愛思想來修正個體社會的思想和行為，就像常常為人類指明地理方向的北鬥七星，永遠在北方值班，成為人類文明的燈塔。
02-0020論語第二章
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原文
2?孔子曰:“詩三百(1)，可概括為(2)，曰:“思而無邪(3)。"
第壹，總體思路
古人流傳下來的科技文化人文的諺語記錄——詩三百首，來源於古人在學、學、建、說、立傳、孝等方面的豐富經驗。這些東西之所以流傳至今，是因為裏面有純真無邪的愛。
02-0030論語第三章
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原文:
子曰:“道(1)為政，氣(2)刑，民免(3)無恥(4)，道為德，氣為禮，恥而合格(5)。”
第壹，總體思路
倡導由學、學、說、傳、議、愛孝而衍生的可信的、長久的、穩定的憲政制度，規範公正平等的刑罰規則和立法、執法規定，讓人民提前防止自取其辱；采用人性化的道德規章制度，用公正的法律和道德規範平等待人，人們就會懂得自我約束來管理自己。
02-0040論語第四章
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子曰:十之八九，立誌學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而不逾矩。
第壹，總體思路
壹個有經驗有德行的人說:我會明白，我的人生會有這樣壹個過程:我從小就立誌要做壹個符合自然，有真正人類之愛的人。十五歲的我，要勇敢，要忠貞，要學習，要學習，要建設，要傳道，要成就自己。到30歲，要確立個人的是非標準，做壹個遵守道德的合格公民；四十歲左右，要真正熟練運用壹套生存技巧，擺脫世俗的誘惑，努力成為壹個對社會有益、有愛心、公平的老年人；到了50歲，要知道人的真正價值是人與人之間的團結和友誼，愛別人的真諦是自己內心對人性的真愛。個人要以“仁”為伴，愛與愛人，個人的品質會伴隨善良壹生；到60歲的時候，我會明白法律法規與人的自由的辯證統壹，我會靈活處理壹切，這樣我就能遊刃有余地處理人與社會的關系；到七十歲的時候，我會真正認識到，人類文明的真諦，不僅要處理好人與人、人與社會的關系，還要兼顧自然的平衡。處理好這些關系，最重要的前提是認識到人類真愛的真正作用；到80歲的時候，我會明白人類需要幾代人的努力來延續文明，用人類真愛的法寶將人類社會逐步推向文明路段:以信治國、以和治國、以義治國、以仁治國、以智治國、以德治國、以聖治國、以德治國，最終實現人與社會、與自然的和諧相處。
02-0050論語第五章
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原文:孟(1)問孝，子曰:“無違。(2)《(3)於(4)》兒子告訴他:“(5)問我孝道，我不違。”樊遲說:“什麽事？”子曰:“生而為人，以禮待人；死了就禮葬，禮祭。”
第壹，總體思路
孟，壹個更開明的醫生，問什麽是孝道。孔子說:真愛不違背人性。樊遲是壹個勇敢的年輕人，他需要愛的道德教育。孔子在開車的時候對樊遲說:“那天孟子怡問我什麽是孝，我說不違背人性的才是真愛。”樊遲說:“誰知道人類的真愛是什麽！”孔子說:“如果妳不知道什麽是愛情，只要妳按照愛情的禮儀和規則去做事，壹般是不會有錯誤的。親友在世時，妳可按道德法規對待。”親友已逝，盡人之禮也。"