科學、哲學和藝術是理解世界的不同方式。
我們知道，雖然它們是不可替代的，但因為哲學是壹個民族或壹個時代的精神靈魂，所以藝術與哲學有著密不可分的聯系，藝術的翻譯是以哲學思想為背景的。就中國古代戲劇美學思想而言，它是在儒釋道這壹古典文明和傳統文化的支柱的哲學背景下產生、發展和逐步完善的。許多戲劇美學理論的要義和範疇的思想來源都可以在當代或傳統哲學思想的積澱中找到。
另壹方面，戲劇理論家往往在學習和接受壹個民族的壹種或多種哲學思想，甚至參與壹個時代的主流哲學思想的基礎上，形成自己的戲劇美學觀點和理論。而壹個時代或者壹個理論家的思想，往往會受到很多思想的影響。所以哲學背景的復雜意味著理論的復雜，哲學思想也隨著時代的發展而不斷變化和豐富，所以越來越復雜。在戲劇美學理論中，我們常常可以發現，壹個概念不僅包含著壹個哲學流派的影子，還包含著各個流派的哲學思想。即使是同樣的意識形態理論，在戲劇美學理論中也可能有截然相反的表現。
戲劇起源於人類社會發展的低級階段，起源於生產勞動、巫術禮儀、圖騰崇拜和動物習性的模仿。古希臘悲劇和喜劇、印度梵天戲劇和中國戲曲是世界上三種古老的戲劇文化形式。隨著戲劇的出現，人們開始研究戲劇理論。起源於公元前4世紀的古希臘亞裏士多德《詩學》和2世紀出現在古印度的《舞蹈論》是世界上最早的戲劇理論文獻，其中蘊含著豐富的戲劇美學思想。
就中國古代戲劇美學思想而言，它是在儒釋道這壹古典文明和傳統文化的支柱的哲學背景下產生、發展和逐步完善的。許多戲劇美學理論的要義和範疇的思想來源都可以在當代或傳統哲學思想的積澱中找到。
另壹方面，戲劇理論家往往在學習和接受壹個民族的壹種或多種哲學思想，甚至參與壹個時代的主流哲學思想的基礎上，形成自己的戲劇美學觀點和理論。而壹個時代或者壹個理論家的思想，往往會受到很多思想的影響。所以哲學背景的復雜意味著理論的復雜，哲學思想也隨著時代的發展而不斷變化和豐富，所以越來越復雜。在戲劇美學理論中，我們常常可以發現，壹個概念不僅包含著壹個哲學流派的影子，還包含著各個流派的哲學思想。即使是同樣的意識形態理論，在戲劇美學理論中也可能有截然相反的表現。
當縱向考慮戲劇美學與哲學背景的關系時，也就是說，以歷史邏輯的方式，特定時代的哲學思想影響戲劇美學理論有兩種方式，壹種是自上而下，另壹種是自下而上。所謂自上而下的影響方式，就是這個時代出現了能夠帶動整個社會思潮的哲學思想，壹些引起轟動的大思想家或學派，明確引用了壹些全新的哲學思想作為自己的理論基礎。它直接、迅速、清晰、有力地影響著包括戲劇美學理論在內的文學理論的形成。我覺得明中葉浪漫主義戲劇美學的興起是最典型的例子。此時，盤踞已久的朱成理學以“理”為最高本體，走向以“心”為本體，即從心理學的倫理化走向倫理的道德化，使促進人的情感欲望，肯定人的主觀能動性成為可能。另壹方面，隨著市民階層的興盛，具有強烈啟蒙主義和民主色彩的泰州學派成為壹個具有巨大沖擊和影響的哲學流派。他們崇尚功利，張揚人性。
此時戲劇美學領域的浪漫主義旗手湯顯祖，無疑與泰州學派和李贄的“童心”有著強烈的血緣關系。在這個時代，哲學思想有力地投射和影響著戲劇美學的發展。再比如王國維，他的戲劇美學被視為現代戲劇美學的發展，這無疑與他對西方尼采和叔本華哲學美學的清晰直接的介紹密切相關。叔本華的生命意誌論和尼采的強力意誌論在王的戲劇美學尤其是他的悲劇理論中得到了淋漓盡致的體現。相對而言，所謂自下而上的影響模式，是在特定的時代，沒有洶湧澎湃的哲學思潮。這個時期的哲學更多的是前壹個時代的余波或積累。戲劇美學中哲學背景的影響是“隨風潛入夜，潤物細無聲”，平靜卻依然有影響力。比如元朝，就哲學思想而言，元朝是壹個平庸的時代而不是傑出的時代，說元朝沒有自己的哲學是很刺耳的。難道就因為元雜劇沒有自己的哲學，元雜劇理論就沒有成就嗎？顯然不是。隨著元雜劇藝術的突然繁榮，對該劇的評論和研究也呈爆炸式增長。戲劇方面的專著和專著以文字的形式出現。那時候最被人津津樂道的是楊偉真和高明。
元代戲劇理論家總體上認為戲劇的功能是反映、啟蒙和諷刺，體現了反映現實的唯物主義意識，具有批判的審美傾向和強烈的實踐倫理追求。在元代各大戲曲家看來，這壹點都得到了不同程度的認可。也反映了中國傳統思想的壹個重要特征:從思想史所展示的事實來看，儒家往往把屬於“內聖”範疇的知德問題放在“外王”(即權力的運用)的語境中去反思。儒家要讓自己的觀點“隨風而動”！那麽就要把“知”、“德”、“權”緊密結合起來。因此，在儒家傳統中，知識、道德和權力往往緊密結合在壹起。元人戲劇功能論的這種整體結合與傳統儒家思想相呼應。此外，道教的“法貴天真”也與當時雜劇中對底層民眾真實情感的描寫密切相關。佛教的“因果報應”在雜劇中變成“善有善報，惡有惡報”也很常見...我想，壹個是傳統哲學思維的暗流，壹個是社會現實對傳統哲學思維的調整。這兩者凝聚成了元代戲劇精神的民粹化傾向。
戲劇教育實際上是關系到戲劇發展的壹個基本因素。在大學戲劇節期間，這個問題被反復提及，但無疑是最難解決的問題。也許這樣的研討會並不是對現有戲劇教學體系的挑戰，而是試圖在現有的教學方法之外尋找壹些新元素，至少是對現有教學體系的壹種補充。
中央城市工作會議指出，城市不應是由若幹封閉的“院子”和“圍墻”組成的“圍城”。要找到適應現代化管理的安全防範措施，盡量不建封閉的住宅小區，改善城市的通透性和微循環。
天府新區作為公園城市的“第壹地”，壹直認為城市街區、道路要有人情味，不僅僅是為汽車開道，還要為居民騎車散步、購物、下館子會友、玩樂提供便利，形成壹個綜合的功能街區。
建設開放街