代表人物:孔子、孟子、荀子。
著作:《論語》《孟子》《荀子》。
儒家是戰國時期的重要學派之壹。它在春秋時期以孔子為師，以六藝為法，主張“禮樂”、“仁”，主張“忠恕”和不偏不倚的“中庸”，主張“德治”、“仁政”，重視道德倫理教育和人的修養。
儒家崇尚“李周”，認為人人知足，互相關愛，達到大同世界就是仁。仁是儒家思想的核心。其主要內容如下:
倫理:仁是倫理的總綱領。仁就是愛，君主主要體現民情，愛惜民力，反對暴政。要實踐仁愛，我們需要忠誠和寬恕。忠誠是盡自己的壹份力量；寬恕是推己及人。崇尚禮樂，約束人的行為，陶冶人的氣質。
政治觀:主張禮法治國，恢復西周時期的德治。各行各業的人都應該盡自己的壹份力量，以達到“君君、大臣、父子”的和諧局面，這就是正名的理念。
教育觀念:孔子提出了教學無階級，教學不分貴賤賢愚的思想。他認為因材施教是壹種理想的教學方法。他還提倡溫故而知新，舉壹反三。
宇宙觀:我們持守鬼神的態度，主張遠離鬼神，但非常重視祭祖。
到戰國時期，儒學有八大流派，其中以孟子和荀子最為重要。
後來孟子用“性善”論討論仁。“人和動物不壹樣，很少見。”他認為人性本善，善終有四:慈悲、羞恥、逆來順受、是非。如果我們把它們發揚光大，我們就能成為仁義禮智的美德。
荀子主張“性惡論”，認為人與動物無異，“饑則飽，寒則暖”，若順從人性，必然引起紛爭。他主張通過教育改變人性，去惡從善。荀子強調通過“以禮治國”來維護社會秩序，讓各階層的人各司其職，社會才能穩定。
儒家倡導的“仁義禮智信”得到歷代統治者和學術界的推崇，成為中國傳統思想的核心和道德的主流。
第二，道教
代表人物:老子、莊子、楊朱。
作品:《道德經》《莊子》。
道家是戰國時期的重要流派之壹，又稱道學家。該學派以春秋末期老子的“道”論為基礎，用“道”來解釋宇宙萬物的本質、起源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然轉化。它否認神、鬼主宰壹切，主張道家自然，順其自然，主張清靜無為，女以柔為柔。政治理想是小國寡民，無為而治。老子之後，道教分為不同的派別。有四個著名的學校:莊子學派，楊朱學派，宋尹學派和黃老學派。
道是老莊學說的思想中心，是萬物之本。道也無窮。道家強調凡事不必強求，要順應自然，達到道的最高境界。道家精神在於精神超脫，不局限於形式驅動，只求自由，精神開放。以下是道家思想:
宇宙論:道是無形無形的，是超越時空的絕對精神，是宇宙的最高本體，是萬物的根本。
政治面貌:春秋戰國時期，戰亂不斷，民生艱難。人必須放棄虛張聲勢，智慧，虛張聲勢，回到單純無知的境界，無為而治，世界才能和平穩定。最後，希望回到小國寡民的原始社會。
人生觀:凡事都有對立面，物極必反。所以人壹定要安於寡欲，身體虛弱，順應自然，拋棄壹切倫理道德的束縛，才能避免災難。
三、墨家學派
代表人物:墨子。
作品:墨子
墨家是戰國時期的壹個重要學派，其創始人是翟墨。尚賢和尚同是墨家的基本政治綱領。墨家和儒家也被稱為“傑出之學”。以下是墨家的概念。
倫理學:提出“兼愛”，認為愛情不應分親疏、優劣、等級。他認為世界之所以混亂是因為人們不相愛。
政治觀:崇尚“尚賢”“尚同”，主張選拔人才，消滅階級意識形態，統治世界，主張“不攻自破”，反對壹切侵略戰爭。
經濟觀:反對奢靡生活，提倡節儉，提出了“省錢”、“節葬”、“不樂”的思想。
宇宙論:提出“命運”，認為命運不能支配人的貧富，強調可以通過後天的努力來改變。為了求福避禍，他還提倡“敬天”、“治鬼”。
墨家有著嚴密的組織，成員大多來自下層社會。相傳都可以去火，去刀激勵自己。他的弟子們正在進行辯論，這被稱為“莫辯論”。搞武術的叫“莫夏”；領導稱之為“巨人”。其紀律嚴明，據說“墨之法，殺人者死，傷人者罰”(《呂春秋？轉為私有”)。
翟墨死後，他分裂成三個派別。到戰國晚期，它合並為兩個分支:壹個側重於認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，稱為“墨家後學”(又稱“後期墨家”)，另壹個則在秦漢時期轉型為遊俠。
墨家強調勤儉節約，“兼愛”比“仁”更難遵循，而且由於記載較少，以後也不會有太大發展。
代表:墨子代表作:墨子
思想:提倡“兼愛”“非攻”，希望人們互相幫助，互相友愛，反對侵略戰爭，支持正義戰爭。
墨子，姓墨名齋，生卒約公元前468年至公元前376年。他是魯人，所以他說他是宋人。墨子出身平民，自稱“北仆”，人稱“布衣之人”、“賤人”。
他曾是宋朝的醫生，自詡“上層無事，下層無耕難”，是壹個同情“工農業之人”的文人。師從石角後，傳承清殿之法；又學儒家，學孔子之術，贊堯，順大禹，詩、書、春秋皆知。由於對儒家禮樂不滿，他棄周道而用夏征。
崇尚不攻、尚賢、尚同、節儉、節儉、不樂、誌、鬼、命，以兼愛為核心。他是“以繩墨自正，以備天下之急。”墨子為了宣傳自己的思想，收了很多學生，追隨了幾百個弟子，形成了壹個龐大的墨家。墨子說“王公”，教“壹人行”，幾乎是“從人言”。所到之處，東至齊國，西至鄭、魏，南至楚、越。
墨子學識淵博，工藝精湛，制作精良。他曾經做過壹個三天三夜飛不起來的“木風箏”。他還擅長守城，後來學會了把經驗總結為守城二十壹條。他在明辯理論上也有所建樹，成為戰國時期明辯思潮的鼻祖之壹。墨子的事跡見於《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《魯春秋》、《淮南子》等書，而他的思想主要保存在墨子這壹後墨家學派。
第四，法家
代表人物:韓非、商鞅、李斯。
作品:《韓非子》、《尚軍書》、《管子》。
法家是戰國時期的重要學派之壹。之所以叫法家，是因為它主張法治，“不要親昵，不要極端高尚，脫離法律”。春秋時期，管仲、子產是法家思想的開創者。戰國初期，李悝、商鞅、沈不海、沈導開創了法家學派。到戰國末期，韓非已經綜合了商鞅的“法”、沈導的“師”、沈不害的“術”，把法家的思想和學說結合起來。
法家主張“依法治國”，提出了壹套理論和方法。這為後來中央集權的秦朝的建立提供了有效的理論依據。後來漢朝繼承了秦朝的中央集權制和法制，成為中國古代封建社會的政治和法律主體。他的理論為建立統壹的君主政體提供了理論基礎和行動策略。
經濟上，主張棄礦田，重農抑商，重獎農事；
政治上，主張廢除分封制，設置郡縣，君主專制，順勢而為，以嚴刑峻法統治；
在思想教育上，應禁絕百家之論，以法為教，以官為師。
法家重視法律，反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求私有土地，根據功績和才能授予官職。法律的功能是“解決糾紛”，即明確客體的歸屬。“立功怕暴力”鼓勵人們立功，讓那些無法無天的人感到害怕。建功的最終目的是讓強兵富裕起來，贏得吞並戰爭的勝利。
法家反對保守復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，所有的法律和制度都應該隨著歷史的發展而發展。他們既不能回到過去，也不能提出“違法不從現在”的觀點。韓非則收集了法家的大乘，提出了“治不易者之亂”的主張，諷刺保守的儒家是等待他的蠢人。
商鞅、沈導、沈步海分別主張重法、重勢、重術，各有特色。韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指完善法律體系；勢指君主的權力，君主應獨掌軍政大權；術是指控制大臣、掌握政權、執行法規的策略和手段，主要是為了發現和防止犯上作亂，維護君主的地位。
《漢書·藝文誌》記載的法家著作有217部，現存近壹半，其中最重要的是《商君書》和韓非子。
動詞 （verb的縮寫）軍事戰略家
代表人物:孫武、孫臏。
代表作:《孫子兵法》和《孫臏兵法》(學術界有人認為《孫子兵法》和《孫臏兵法》是同壹本書)
兵家是中國古代軍事家和軍事家的總稱，也指先秦時期研究戰略和戰爭的學派。軍事家的重要著作有《孫子兵法》、《伍茲》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《劉韜》、《三略》、《魏遼子》。
兵家大師是孫武的《孫子兵法》。中國的兵家自古以來都是被重視的。兵法在中國的發展有著悠久的歷史。孫子兵法起源於西周，成熟於春秋時期。
如何從宏觀上把握戰爭，是《孫子兵法》的關鍵。戰爭是政治的延續，關系到壹個國家、壹個民族的生死存亡或被他人奴役。《孫子兵法》也可以看作是如何治國、制定國家戰略的指南；也是壹本關於如何帶兵打仗，制定戰爭戰略戰術的書。
代表:
1，孫武，齊國人，字長青，春秋時期軍事家。《孫子兵法十三篇》中曾見吳王闔閭。在伍子胥的推薦下，被任命為將軍，率領吳軍攻打楚國。
他認為“兵是國家大事”，提出“知己知彼，百戰不殆”，註重了解情況，通過了解和掌握戰爭的客觀規律，綜合分析敵我、寡不敵眾、強弱、虛實、攻防、進退、克敵制勝等矛盾面。他還指出“兵不可測，水不可測，因敵之變而能勝，謂之神”，強調戰略戰術上的“奇正”和靈活運用。
孫武的作品包括《孫子兵法》，這是中國最傑出的兵法，在世界各地都很受重視。
2.孫臏，孫武的後代，戰國時的軍事家，與商鞅和蒙克的時代大致相同。他曾跟隨龐涓學習兵法。龐涓當將軍時，嫉妒他的才能，把他騙到魏國，在那裏鞭打他(也就是去掉膝蓋骨)，所以叫孫臏。後被齊國使者秘密背回，被齊威王任命為軍師，輔佐齊國大將田忌，設計在桂陵、馬陵等地擊敗魏軍。
他繼承和發展了孫武的軍事理論，把“道”作為戰爭的客觀規律，提出以弱勝強的戰術，主張集中進攻的策略，根據不同的地形創造有利的進攻態勢，重視攻城和運用陣法。他是《孫臏兵法》的作者。
六、戰略家
代表人物:鬼谷子、蘇秦、張儀。
主要言論流傳於《戰國策》、《鬼谷經》。
縱橫家是戰國時期中國遊說諸侯，以“縱橫捭闔”的策略從事政治外交活動的謀士。被列為百家爭鳴之壹。主要代表人物有蘇秦、張儀。
戰國時期，南北縱，東西橫。蘇秦主張燕、趙、韓、魏、齊、楚聯合起來排斥秦，張儀則試圖打破聯合。連橫六國分別歸秦管，故名。他們的活動對戰國時期政治和軍事結構的變化產生了重要影響。所謂“戰略家”，是指主張“壹體”或“連橫”外交戰略的人。
蘇秦和張儀是最著名的戰略家。沒有蘇和張，就沒有何宗和連橫，自然也就沒有所謂的縱橫學和縱橫家。蘇秦、張儀的學說散見於史書，但專著甚少。
《戰國策》中有大量關於其活動的記載。據《漢書》？據《藝文誌》記載，縱橫家曾撰《十六家十七篇》。
代表:
1，蘇秦
蘇秦字姬子。戰國時期東周洛陽人。學習縱橫捭闔的技巧遊說各國。我剛到秦國的時候說過要造福君王，所以不用。乃東到趙、燕、韓、魏、齊、楚遊說六國聯合征服秦國。他加入了六國，回到趙，誰讓他武安君。後來秦國使人倒向齊國，魏國伐趙，六國不能合作，聯盟瓦解。
入燕，轉齊為齊克慶。與齊博士爭寵而被殺。據說他自燕入齊後就從事反室活動，使燕能破齊。反房活動曝光後，齊徹裂死。
縱橫家紫蘇三十壹片，今佚。馬王堆漢墓出土的戰國帛書書信，收錄蘇秦書信、遊記16篇，與史書記載吻合？《蘇秦傳》則不同。
2.張譯
張儀是魏人，戰國時期著名的軍事家。當他在進入秦時，秦惠文以為他是客人。公元前328年，秦令張儀、公子華伐魏，魏伐郡於秦。那時，張儀是秦湘人。
惠文君十三年(公元前325年)登基，次年改袁庚元年。袁庚二年，張儀在桑木與齊、楚、魏三國的大臣會面，之後互相回避。第二年，張儀認識了魏，八年後認識了袁，又認識了秦。
12年，張儀在楚，後回到秦。惠文王死後，武王即位，他和張儀之間出現了隔閡。他離開秦國去了魏國。據竹書記載，他於這年五月死於魏。漢書？《易文誌》縱橫類有十件張子，是張儀作品或與他有關的資料的集合，現已失傳。
七、陰陽家
代表人:鄒炎
代表作品:鄒子和鄒子的結局。
陰陽家是戰國時期重要的學派之壹，因提倡陰陽五行學說並以此解釋社會人事而得名。這個學派起源於古代掌管天文歷法的統治階級，代表人物是戰國時期齊人鄒衍。
在自然觀上，陰陽家利用《周易》的陰陽觀念提出了宇宙進化論。從《史記》對九州的劃分，提出了“大九州”論，認為中國是紅色中國，內有小九州，外有“大九州”之壹。
在歷史觀上，《尚書》五行觀念轉化為“五德終始”，又稱“五德轉移”。“五德”是指五行的屬性，即土德、木德、仁德、水德、火德。陰陽家認為，宇宙萬物都與五行相對應，各有各的德，而天道運行、世事變遷、朝代更替都是“五德轉移”的結果。其目的是展示當時的社會變遷。
在政治倫理方面，陰陽家認為“仁、儉是君、臣、六親唯壹能做的事”，認同儒家的仁義學說。同時強調“因陰陽大和”，包括天文、歷法、氣象、地理的壹些知識，具有壹定的科學價值。
漢初陰陽家還是有的。漢武帝百家爭鳴後，部分內容融入儒家思想體系，部分內容被原始道教吸收。作為壹個獨立的學派，陰陽家消失了。
《漢書·藝文誌》記載該學派作品二十壹種，已全部失傳。成書於戰國末期的《禮記·月令》，據說是陰陽之作。《管子》中有些文章也是陰陽之作，如《魯春秋》、《英通》、《淮南子》？《齊風俗訓》和《史記》中保存了壹些陰陽家的資料。秦始皇傳。
代表:
鄒衍(約公元前305年至公元前240年)，齊國人，陰陽家的代表人物。因為他在學習上的迂腐，他激烈地爭論。人們稱他為譚，又名鄒子。
舊史記載的他的事跡是假的，但可以肯定他來自戰國晚期。鄒衍曾在求學，重學甚於齊。到魏、郊區迎接。當我到達趙時，把我當作客人和主人。到了顏，親自為他掃塵，聽他講學，為他修建克什宮，舉行收徒儀式。因此推測他可能死於長平之戰之後。
鄒衍的作品《鄒子》《鄒子的結局》據說有十幾萬字，但早已失傳。目前，只有魯的《春秋》和司馬遷的《史記》中的壹些段落可以表明他的思想。
八、賢者
代表:呂不韋
作品:魯《春秋》
春秋戰國時期，百家爭鳴，各派都有自己的治國對策和思路。為了打敗其他學派，各個學派或多或少地吸收其他學派的理論，或互相攻擊或彌補自己理論的缺陷。但任何學派也有自己的特色和長處，而“雜家學派”就是充分利用這壹特點，博采眾長，成為壹套思想上包容，但又切實可行的治國之策。
雜學是戰國末期的壹種綜合學校。它以“儒墨，合名之法”和“諸子百家之道壹致”(《韓曙·文藝誌》、《顏氏固註》)而得名。秦時聚會客所編《魯春秋》是壹部典型的雜書。
嚴格來說，“賢者”並不是壹個自覺的、繼承的學派，所以他並不自命為“賢者”學派。這個學派是在《漢書·藝文誌》第壹次將“呂春秋”歸類為“雜家學派”後正式命名的。
呂不韋，魏國濮陽人，戰國末期著名的政治家。他擔任秦國郭襄十三年，為秦國最終統壹六國奠定了基礎。呂不韋長期以來壹直賣貴，積累了大量的財產。但他並不滿足於自己的大商人身份，壹直在尋找機會投身政壇。
有壹年，他去趙國首都邯鄲做生意，遇到了秦國的兒子。當時外國人在趙被扣為人質，情況不是很好。呂不韋認為“舶來品可以住進來”，他首先給他們金錢和美女，以贏得外國人的青睞。然後，我遊說華陽夫人的妹妹在秦孝文王做太子後賄賂華陽夫人。
公元前250年秦孝文王死後，公子異人得以回國即位。被稱為秦莊襄王，呂不韋被封為國相，謚號文心侯，吃了藍田十二郡。秦莊王項死後，嬴政即位，呂不韋被尊為“管仲”，代理攝政王。
秦王上臺後，呂不韋被免職。他先住在河南，後住在舒縣。秦十二年，王政在去蜀郡的路上自殺。著名的《呂氏春秋》是他的弟子寫的。
九、著名藝術家
代表人物:公孫龍、惠施、鄧、桓疃。
作品:《公孫紫龍》
名士是戰國時期的重要流派之壹，因從事辯名(名、概念)、辯實(事實)的主要學術活動而被後人稱為名士。當時人們稱之為“辯手”、“法官”或“名罪犯”。
名學者是主張“求名求責”的學派，主張“正名求責”，即“互相糾正是非，使名副其實”。戰國時期，局勢動蕩混亂。許多儀式名存實亡。名家由此而出，強調事物要“名副其實”，這樣才能讓世間萬物步入正軌。
名家註重“名”與“實”的關系，這是壹種邏輯。名家與各流派的區別在於“正名”的方法。他們主要基於邏輯原理分析事物，辯論的內容多為與政治實踐無關的哲學問題。因此，在中國五千年的學術傳記中，著名學者的理論都被打上了“詭辯”的烙印。
名家的沒落，不僅僅是因為得不到上級的支持，更是因為弟子無法表達前輩的創新思想。
代表性人物
1公孫龍，趙人，人，有《子兵傳》。生於四十四年，卒於周六年，生於莊子、惠施、孟子、鄒衍同時代。因為公孫龍是“名定”的，堅持名為真，所以他的辯論主要是以語言本身來進行的，把辯論留在具體的、經驗的東西上。
公孫龍善於辯同異，登峰造極。他的主要爭論有:白馬論、指稱論、硬白論、名實論等。
2.惠施，生於公元前370年(或公元前380年)，卒於公元前365，438+00年，戰國中期宋朝著名學者，名門鼻祖，莊子好友，曾任魏(梁)丞相；惠施聯合齊楚的活動失敗後，被張儀驅逐。
惠施思維敏捷，學識淵博，能言善辯，擅長口才和邏輯推理。他曾與桓團、公孫龍等辯手掀起名辯高潮，故有“惠施與之辯，石灣與之慎”之說。
X.醫師代表:扁鵲
中國醫學理論的形成是從公元前5世紀下半葉到公元3世紀中葉，歷時700多年。公元前5世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會的過渡和封建制度的建立，是中國歷史上的壹個大動蕩時期。社會體制改革促進了經濟發展，思想、科學、文化領域出現了新情況，包括醫學的發展。醫師壹般指所有行醫的人。扁鵲齊國人也有渤海郡人或渤海郡鄭人的記載。“扁鵲”不是真名。人們把他和黃帝的扁鵲相提並論，稱他為“扁鵲先生”。甚至歷史書都稱他為扁鵲。原姓秦，後姓嶽。生於公元前407年至公元前310年，與孔子大約同時。因為是魯人，所以人們也稱他為“魯大夫”。扁鵲是中國歷史上著名的醫生，也是第壹位有正式傳記的醫生。
扁鵲能夠以實事求是的態度研究醫學，並從人民的醫療經驗中學習。他在醫學上取得了巨大成就，在人民中享有很高的聲譽。扁鵲長期在民間行醫，足跡遍及齊、趙、魏、鄭、秦等國。
公元前310年，秦王李米嫉妒扁鵲的才能，派人埋伏在蕭山，享年97歲。
Xi。農民代表:徐星
農家樂是戰國時期的重要流派之壹。因重視農業生產而得名。這是古代壹個管理農業生產的官員送來的。他們認為農業是溫飽的基礎，應該放在壹切工作的首位。《孟子·滕文公上》記載徐行為人，“為神農之言”，提出聖賢要“與民同耕而食，以食待民”，表現了農民的社會政治理想。這個晚會還註重記錄和總結農業生產技術和經驗。《呂氏春秋》中的《商農》、《人地》、《邊土》、《時事》等篇章，被認為是研究先秦農民的重要材料。
農民從種谷子的官位上流出。他的話重復了100多次，他建議農民和桑樹獲得足夠的食物和衣服。所以有八策:壹是糧，二是貨。就連孔子也說過，“人所看重的是食物。所以，可以看出這是它的強項。
農民主張與民共耕，再談與民共耕。這可以說是壹種偉大的自由平等觀念，所以必然會引起重視“正名”的儒生的反對，認為這是壹種拋棄君臣之義，偏袒農耕作物利益的無序秩序。
因為農書多是耕讀苗圃的技能，而不是學習理論，所以可以免於秦始皇的焚書令。但是，它的最高理想是與民同耕。雖然是壹個平等階級的口號，但是不允許被儒家所用，所以死的太多了。
徐行是魯時期的農業專家，先秦時期農民的代表人物，神農的代言人。他的大部分事跡都無法考證。照孟子？在滕文公，他曾經從楚國到滕州，跟在門下，對文公說:“遠道而來的人，是仁者，為自保甘願受壹記耳光。”文公等。的弟子陳翔和弟弟辛被宋朝的滕震驚了，說:“以聖人之道行政，也是聖人，願為聖人自保。”陳見到了徐星，非常高興。他放棄學業，向徐行學習技術。
另外，銀行老板根據數量得出市場價格。
十二、小說家，代表人物:余楚。
作品:余楚周碩
先秦九家之壹的小說家收集民間故事，調查人們的感情和習俗。漢書？易文誌說，“小說家是流動的，他們是由官員建立的。”街談巷議，路聽說話人做了什麽。」
小說家的出身來源於官員，也就是以講故事為生的人。它的意義大多是由街頭小道消息和道聽途說創造出來的。它被人們傳播和吟誦，詩的美在草叢中探詢。
在古代，人們視聖人為書，視歷史為詩，工人誦諫，醫生教導，學者造謠，庶人誣蔑。在孟春，我去木鐸聽民謠，並在省內巡回觀察人們的詩歌以了解習俗。過了就改正；輸了就改正；如果妳聽到道聽途說，妳將永遠無法完成妳的紀律。
小說家可以代表平民社會的四種風俗。但因為它的路徑，不被世人所重視，最終被毀滅。禹偁是西漢時期河南洛陽人。他的大部分事跡已經失傳。據《史記》和《漢書》記載，禹偁在漢武帝在位時，以方士為侍郎，騎在馬上，身著黃衣，被封為黃衣使者。《郊祀》中記載:“洛陽輿小學以方言之，阻匈奴與大宛。」
余楚雖然是西漢人，但他對小說家的貢獻是編了壹系列小說。據張衡《西京賦》載:“小說九百篇，從危開始。可見余楚在小說改編中的地位。
余楚寫的《余楚周碩》，是他小說的匯編，近千類，不是匯編。但是，卷帙浩繁，特別容易丟失，所以他的書死得太早了。