輔導員:寧越、許尚、蘇秦、杜赫；
相:齊鳴、周醉、陳、趙溜、婁緩、翟靜、；
將:吳起、孫臏、戴托、倪良、、田忌、廉頗、嶽輕奢；
軍事家:戰國時期專門從事外交活動的壹群謀士(說客)，將《漢書·藝文誌》列為“九流”之壹。他們的主要代表是蘇秦和張儀。
“宗和”的主要代表人物是蘇秦:子箕子(公元前344年-公元前284年)，戰國時期東周洛陽(今河南洛陽東)人。主張“縱向壹體化”，聯合六國拒秦。曾是的心腹，奉命加入齊國從事反諜活動，使齊國“西為宋，南為(累)楚”，以削弱齊國，防止齊國求燕。初入齊國，深得齊王信任。秦趙浩棋十九年(公元前288年)，自稱西帝；喬其敏國王也被稱為東皇。他說服齊王取消皇帝名，與趙鳳陽國君李兌壹起攻秦，迫使秦昭王廢除皇帝名，並歸還壹部分魏、韓，被趙封為，幫助齊國攻滅宋國。侯嚴大舉進攻樂毅和五國士兵，反戰活動暴露，被齊王殺死。(《漢授藝術歷史與文學》)縱橫家的《紫蘇》三十壹篇，今佚。馬王堆漢墓出土帛書《戰國書信》中保存了蘇秦的十六篇書信和遊說，與《史記》、《蘇秦列傳》中的記載有所不同。
“連橫”的主要代表是張儀(？-公元前310)戰國時期魏貴族的後裔。秦惠文九年(公元前329年)入秦，次年為丞相，他成為忠君。他執政時，強迫魏惠王將郡中十五郡獻與秦國，並說惠文君稱王，推行“連橫”戰略，主張六國分封秦國，瓦解齊楚聯盟，出兵奪取楚、漢中之地。秦王會文袁庚九年(公元前316年)。又司馬錯率軍攻滅蜀、莒、巴。之後壹度入魏為相，被趕了回來，不久就死了。(《漢書·藝文誌》)縱橫家十篇，今已失傳。
說到戰國時期的謀士，就不得不提鬼谷子。
http://guiguzi.org/
儒家，以孔子、孟子、荀子為代表。著作:孔子、孟子、荀子。
道家，代表人物:老子和莊子。作品:《道德經》《莊子》。
墨家，代表人物:墨子。作品:墨子
法家，代表人物:韓非、李斯。作品:韓非子
著名藝術家及代表:鄧、惠施、公孫龍、桓團。作品:《公孫紫龍》
陰陽家，代表人物:鄒衍。
戰略家和戰略家，代表人物:蘇秦、張儀。主要言論流傳於《戰國策》。
聖人，代表人物:呂不韋。
農舍，
小說家，
儒家是戰國時期的重要學派之壹。它在春秋時期以孔子為師，以六藝為法，主張“禮樂”、“仁”，主張“忠恕”和不偏不倚的“中庸”，主張“德治”、“仁政”，重視道德倫理教育和人的修養。
儒家強調教育的作用，認為重教育輕懲罰是國家穩定、人民富裕幸福的必由之路。提倡“全民無階級”，既要教育統治者，也要教育被統治者，讓整個國家都成為有德之人。
政治上，他還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復“李周”，認為這是實現理想政治的理想道路。到戰國時期，儒學有八大流派，其中以孟子和荀子最為重要。
道家是戰國時期的重要流派之壹，又稱“道學家”。該學派以春秋末期老子的“道”論為基礎，用“道”來解釋宇宙萬物的本質、起源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然轉化。它否認神、鬼主宰壹切，主張道家自然，順其自然，主張清靜無為，女以柔為柔。政治理想是“小國寡民”，“無為而治”。老子之後，道教分為不同的派別。有四個著名的學校:莊子學派，楊朱學派，宋尹學派和黃老學派。
墨家是戰國時期的壹個重要學派，其創始人是翟墨。
這個學派的理論基礎是“相親相愛，互惠互利”:待人如己；兼愛就是愛別人如愛自己。“天下相親”才能達到“互惠互利”的目的。政治上，他主張尊賢、尚同而不攻；經濟上，主張大力節約成本；提出了敬天敬鬼的思想。同時還提出了“非命”的思想，強調自力更生。
墨家有著嚴密的組織，成員大多來自下層社會。相傳都可以去火，去刀激勵自己。他的弟子們正在進行辯論，這被稱為“莫辯論”。搞武術的叫“莫夏”；領導稱之為“巨人”。其紀律嚴明，據說“墨家之法，殺人者死，傷人者罰”(《呂春秋》)。
翟墨死後，他分裂成三個派別。到戰國晚期，它合並為兩個分支:壹個側重於認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，稱為“墨家後學”(又稱“後期墨家”)，另壹個則在秦漢時期轉型為遊俠。
法家是戰國時期的重要學派之壹。之所以叫法家，是因為它主張法治，“不要親昵，不要極端高尚，脫離法律”。春秋時期，管仲、子產是法家思想的開創者。戰國初期，李悝、商鞅、沈不海、沈導開創了法家學派。到戰國末期，韓非已經綜合了商鞅的“法”、沈導的“師”、沈不害的“術”，把法家的思想和學說結合起來。
經濟上，這壹派主張棄礦田，重農抑商，重賞農耕；政治上，主張廢除分封制，設置郡縣，君主專制，順勢而為，以嚴刑峻法統治；在思想教育上，應禁絕百家之論，以法為教，以官為師。他的理論為建立統壹的君主政體提供了理論基礎和行動策略。
《漢書》記載的法家著作有217部，現存近壹半，其中最重要的是《尚軍》和《韓非子》。
名士是戰國時期的重要流派之壹，因從事辯名(名、概念)、辯實(事實)的主要學術活動而被後人稱為名士。當時人們稱之為“辯手”、“法官”或“名罪犯”。代表人物有惠施和公孫龍。
陰陽家是戰國時期重要的學派之壹，因提倡陰陽五行學說並以此解釋社會人事而得名。這個學派起源於古代掌管天文歷法的統治階級，代表人物是戰國時期齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身的對立和轉化力量，可以用來解釋事物發展變化的規律。五行學說認為萬物是由木、火、土、金、水五種元素組成的，其中有兩種互長互勝的規律，可以用來解釋宇宙萬物的起源和變化。鄒衍把兩者融合起來，根據五行相生相克的理論，把五行的屬性解釋為“五德”，創立了“五德始於終”的學說，作為歷代王朝興衰的規律，為建立新的統壹王朝提供了理論依據。
《漢書·藝文誌》記載該學派作品二十壹種，已全部失傳。成書於戰國末期的《禮記·月令》，據說是陰陽之作。《管子》中的壹些文章也屬於陰陽著作，而《呂春秋·英通》、《淮南子琪·蘇洵》、《秦始皇史記》中也保存了壹些陰陽資料。
縱橫家是戰國時期中國遊說諸侯，以“縱橫捭闔”的策略從事政治外交活動的謀士。被列為百家爭鳴之壹。主要代表人物有蘇秦、張儀。
戰國時期，南北縱，東西橫。蘇秦主張燕、趙、韓、魏、齊、楚聯合起來排斥秦，張儀則試圖打破聯合。連橫六國分別歸秦管，故名。他們的活動對戰國時期政治和軍事結構的變化產生了重要影響。
《戰國策》中有大量關於其活動的記載。據《漢書·藝文誌》記載，縱橫家曾撰《十六書十七篇》。
雜學是戰國末期的壹種綜合學校。它以“儒墨，合名之法”和“諸子百家之道壹致”(《韓曙·文藝誌》、《顏氏固註》)而得名。秦時聚會客所編《魯春秋》是壹部典型的雜書。
農家樂是戰國時期的重要流派之壹。因重視農業生產而得名。這是古代壹個管理農業生產的官員送來的。他們認為農業是溫飽的基礎，應該放在壹切工作的首位。《孟子·滕文公上》記載徐行為人，“為神農之言”，提出聖賢要“與民同耕而食，以食待民”，表現了農民的社會政治理想。這個晚會還註重記錄和總結農業生產技術和經驗。《呂氏春秋》中的《商農》、《人地》、《邊土》、《時事》等篇章，被認為是研究先秦農民的重要材料。
先秦九家之壹的小說家收集民間故事，調查人們的感情和習俗。《漢書·藝文誌》說:“小說家皆流出官。街談巷議，路聽說話人做了什麽。」
“士”是指這壹時期思想領域中反映各階層、各階層利益的思想家和著作。也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬於春秋以後產生的私學。“百家爭鳴”說明當時思想家很多，但也是壹種誇張。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、徐行、高姿。
楊紫、公孫紫龍、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、申子、殷聞、鄒衍、呂不韋等。
百家爭鳴，反映了各種不同的思想流派像璀璨的明星壹樣相互爭論的極其活躍的局面。它的光輝和色彩，在中國學術史、文化史、思想史上寫下了耀眼的壹頁！
關於百家學派的分類，司馬談列舉了六個學派。“這是六經的重點:易大傳說:‘天下壹致而無不憂，殊途同歸。“與楊，儒、墨、名、法、德，本為統治者服務也”(《史記·太史公列傳》)。劉欣的《漢書》“七觀”可分為儒、道、陰陽、法、明、墨、縱橫、雜、農、小說十派。除了小說家之外，他們被稱為“九足和十足”。
在百家爭鳴中，儒家的創始人孔子因為繼承了中原三代的文化正統而在百家爭鳴中脫穎而出。由此，儒家思想不僅在百家爭鳴中占據突出地位，而且成為傳統文化的主流和核心內容，對中華民族精神的形成有著無與倫比的影響。事實上，我們可以說儒家不是通常意義上的學術或學派。儒家思想是中華民族的文化精髓，是中國固有價值體系的體現。它已經滲透到傳統文化的每壹根毛細血管，極大地影響了中國文化的各個領域。壹切從中國土壤中產生的教義、教派，甚至外來的文化、宗教，都避免不了帶上儒家文化的痕跡。今天，不僅如此。儒家思想還對世界文化產生了永久性的影響(我們知道，日本和“四小龍”在實現或基本實現現代化後，把儒家思想推崇為解決現代化帶來的信仰危機和道德滑坡的藥方。所謂“東南亞文化圈”，基本上是以儒家思想為主體的文化構成模式。它有力地促進了東南亞的社會文明和進步。隨著歷史的發展，儒家倫理正在進入西方國家。
由於春秋戰國時期的分裂局面，學校建立時大多是區域性的。比如鄒魯(山東曲阜)，是儒墨思想的發源地；三晉(山西翼城)是法家的溫床；南方是道教的藍色；燕、齊(河北北部、山東臨淄)是陰陽家的發源地。
哲學家之所以是政治學派的統稱，是因為他們的學派的基本目的是為君主提供政治策略。儒家主張用道德改造民眾；道家主張無為而治；法家主張信用必須受到懲罰；墨家主張兼愛尚同；著名學者主張尊兵抑將。漢代以後，墨家、名家成為絕學，農民獨立成為壹門技術學科，陰陽家演變成玄學。所以對後來統壹王朝的政治有影響的只有儒道法。
百家爭鳴的許多思想給後人留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施於人”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物主義思想；軍事家的軍事思想至今依然熠熠生輝。就連詭辯大師也開創了中國哲學史上的邏輯領域。我們可以也應該學習儒家剛健有為的精神，激勵自己生氣勃勃，奮發圖強；學習儒家的精忠報國精神，培養他們的愛國情懷；學習儒家“以義制利”的精神來啟迪自己正確對待物質利益，學習儒家的仁愛精神來培養自己愛民的高尚情操；借鑒儒家的誠信觀，培養自己自尊自強的獨立人格；還要學習墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節儉”；道家的“少私欲”和“道法自然”；法家的“廢私公”思想等等。
故事:
秦王項聽說魏楚要出兵救趙，就派人對魏王說:“邯鄲遲早要被秦國打下來。誰要救，我就先打他！”
魏安王嚇壞了，急忙派使者去追趕金碧，並告訴他在當地紮營。金碧在鄴城(今河北臨漳西南)駐紮了數十萬魏兵馬。淳沈駿停止前進，定居在武關。秦王讓大將軍王加緊進攻邯鄲。孝王不得不再次派使者到魏國，催促魏安王趕快出兵救趙。
魏王想進犯，怕得罪秦；不要進軍隊，怕得罪趙。他只好不進則退地浪費了。平原君還派人到鄴城邀請魏將軍金碧進兵。金碧回答道，他不敢獨自行動。曾上書魏之子辛曰:“邯鄲危矣。妳的妹妹(平原君的妻子是信陵君的妹妹)在黑暗中哭泣，所以妳必須為妳的妹妹考慮壹下！
信陵君收到這封信，再三告訴魏安王叫金碧進兵。魏王總是拒絕。辛對弟子們說:“陛下不想從軍。我自己去找趙，死也要和他們壹起死。”他準備了車馬，下定決心要和秦軍硬拼，願意和他壹起去的有壹千多人。
路過東門時，新下車向他的朋友兼守門人侯英告別。侯營冷冷地說:“保重，孩子。我太老了，不能和妳壹起去。”信陵君跟他道別後就走了。不遠處，信陵君越想越覺得不對勁。侯生連壹句體貼的話都沒說，忍不住回去問。
侯生見辛回來了，就說:“我就知道妳會回來的！”
新淩俊說:“我想我壹定是冒犯了我的丈夫。我特地回來征求妳的意見。”
侯生道:“妳兒子養了幾十年公仆。妳去秦國軍營就像羊和狼打架。豈不是白活了？”
侯生對新說:“我們的國王最喜歡汝箕。當Ruji的父親被殺時，她請求國王為她報仇。後來，兒子告訴大眾要為如姬報仇，把仇人的頭給了她。如姬為這件事很感激兒子。她願意為她的兒子而死。兒子只要讓她偷了軍徽，拿著軍徽去奪晉軍，就可以和秦國打仗了。”
新淩俊被侯生提醒，去和如姬商量。如姬當晚偷了軍符，交給信陵君。信陵君拿著軍號，去東門與侯生告別。侯生說:“我的朋友朱海是世界上最偉大的戰士之壹。如果金碧不交出兵權，兒子就要朱亥殺了他。”
新淩俊帶著朱亥和壹千多名客人到鄴城迎接金碧，並對他說:“陛下特意派戊己代替將軍。”他說著，拿出了那個軍事符號，測試了壹下。
但是金碧起了疑心，說:“我必須把這件軍事事件告訴國王……”話未說完，朱亥從袖中取出壹把四十斤重的鐵錘，砸在金碧的頭上，砸得粉碎。
新淩俊接過軍徽，命令士兵:“父子若在軍中，父可回去；哥哥哥哥在部隊，哥哥可以回去；唯壹的兒子可以回去養活老人；生病或身體虛弱的人也可以回去。其余諸將隨我去救趙。”
信陵君重新整理了自己的隊伍，壹共八萬精兵。他指揮這八萬士兵去攻打秦國的軍營。秦王沒想到魏國的軍隊會突然進攻，於是掙紮了壹陣。平原君也打開了城門，殺了趙的軍隊。秦軍兩面受敵，全軍覆沒。
多少年來，秦國從未打過這麽大的敗仗。秦王趙翔急忙下令撤退，他的軍隊已經有壹半傷亡。鄭安平的兩萬人馬切斷了魏軍的退路，孤軍奮戰。他帶領兩萬人馬向信陵君投降。
親自到魏營來謝辛，說:“全仗救了趙！”新淩俊也很謙虛。他不敢回國，就把軍標和軍隊交還給魏將軍，留在了趙。
兩個強壯的男人，
宣和大良市。
就算死於俠骨香火，
以身為世界上的英國人為恥。